ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 17.07.2025
Просмотров: 278
Скачиваний: 0
Афинский мыслитель был убежден в том, что именно он впервые разгадал содержание эйдосов, предназначенных для управления обществом и его историей. Его идеи представляют собой замыслы разумных социальных порядков. [5. С. 144 – 146, 8. С. 53 – 59.]
Смысл платоновской программы реформ, якобы, максимально соответствующей божественным эйдосам, заключается в следующих нововведениях. Наивысший эйдосный замысел он усмотрел в идее вселенского блага, которое применительно к обществу состоит в торжестве государства, его стабильности и процветания в научном, культурном и материальном аспектам. Армия должна быть хорошо обеспечена и обучена. Каждый человек должен заниматься тем видом деятельности, к которому его душа предрасположена от рождения (имелась в виду главная, ведущая предрасположенность).
В учении о человеке Платон разделил душу на три сферы, части. Если в структуре души лидирующую роль играет мыслительная, разумная часть души, то ее обладатель должен принадлежать к сословиям философов-правителей, или ученых. У кого лидирует волевая, страстно деятельная часть души, тому место в рядах стражей и воинов государства. У большинства населения в духовном мире определяющее положение занимает утилитарно инстинктивная, потребительская, аффективная часть души, следовательно, всем им целесообразно заниматься земледелием и ремеслами. Каждый работоспособный член общества должен был стать профессионалом.
С целью обеспечения режима профессионально ориентированной подготовки кадров и специалистов для государства и общества Платон замыслил создание детских учреждений-интернатов, специализированных школ и военных училищ. Профотбор должен был осуществляться с детства. Государство должно обеспечить выявление и развитие главной предрасположенности души, а также профессиональную подготовку каждому гражданину за счет казны. Эти расходы окупятся сполна.
Рабство является источником массовых беспорядков, преступности и нестабильного состояния государства. Дальнейшее сохранение рабства, как социального института, недопустимо. Все члены общества превращаются, согласно платоновского проекта реформ, в подданных государства (в том числе дети). Земля должна принадлежать государству. Кто будет заниматься земледелием, тому государство должно предоставлять надел в аренду. Образование должно стать доступным и обязательным для всех сословий (и профессионально ориентированным). Армия тоже должна быть профессиональной.
В его учении содержатся положительные, прогрессивные мысли. Однако, большинство рекомендаций опережали события на тысячелетия и представляли на тот период времени красивую, сказочную, несбыточную мечту, то есть утопию. Поэтому Платона можно оценить в качестве первого античного социального теоретика-утописта. Вместе с этим, он обратил внимание на предмет социальной философии, только в одностороннем его изложении.
|
Постановка Эпикуром и стоиками проблемы оправданной стратегии жизни |
|
Какая стратегия жизни человека является оправданной? Тема жизни впервые была разработана в религиях народов мира. Это – религиозные версии философии жизни. Наиболее детально, в специфической форме исследована жизнь человека в буддизме. Сущность жизни индивида осмыслена буддистами в виде обреченности на страдания. Стратегия отношения к жизни сведена к преодолению страданий, не причинению зла человеку, животным, растениям, а также устремленности к достижению нирваны (безмятежного состояния души). Полноценная нирвана достижима для души после смерти при условии праведного образа жизни.
Жизнь в стоицизме, подобно буддизму, рассматривается в виде пути, на протяжении которого человека подстерегают тяготы, лишения, беды, болезни, поражения. Количество падений, трудностей значительно превышает число победных радостей. Жизнь есть процесс преодоления трудностей за счет приложения огромной силы воли. Последователь стоицизма должен постоянно ее (волю) тренировать, чтобы сдерживать огонь страстей. Он обязан также очищать душу от пороков посредством психологической атараксии. Под атараксией понимается очищение души и сознания от переживаний, причем, как от сильных положительных эмоций, так и от негативных аффектов, а также от обид, желания отомстить, предательства.
На протяжении всей жизни следует заставлять себя любить свой рок до такого состояния, чтобы эта устремленность закрепилась в виде качества души. В процессе жизни необходимо осознанно формировать силу духа, твердый характер, ответственность, целеустремленность.
Жить в соответствии с философским учением стоиков следует, ориентируясь на принцип аскетизма. Необходимо научиться отказываться от излишеств и соблазнов. Чем жизнь человека проще, скромнее, поближе к природе, тем лучше – в этом заключается суть стратегии аскетизма.
Каждый последователь стоического образа жизни обязан тренировать тело, душу, ум, а также много трудиться и напряженно, беззаветно, надежно исполнять свой долг. Сначала следует думать о благодеянии, службе государству или хозяину, а потом о себе.
Стоики были убеждены в том, что ориентация в жизни на эти правила позволит достигнуть состояния счастья. Счастье является высшим ориентиром, целью и смыслом личной жизни.
Эпикур (341 – 270 до н. э.) и последователи его учения об образе жизни придерживались альтернативной стратегии. Достижение счастья они тоже рассматривали в качестве главной цели жизни. Однако, стратегию формирования счастливой жизни они истолковали иначе, чем стоики. Счастье заключается в превращении всех видов жизнедеятельности в праздник, радость, наслаждение. Надо научиться получать удовольствие, прежде всего, от новых знаний, от учебы. Качественное образование – наивысшая ценность. Все остальные ценностные ориентации вторичны.
Выполняя свои обязанности в радость, и получая при этом наслаждение, необходимо помнить о мере. Если ориентация на удовольствие перерастет границу меры, то человек начнет разлагаться, деградировать и вскоре он испортит себе жизнь. Радость и наслаждение должны быть оптимальными.
Для обеспечения счастья в жизни полезно научиться использовать психологическую процедуру под именем «катарсис». Катарсис − это очищение души и ума от скверны: дурных замыслов, эйфории, перерастающей в злодеяние, желаний совершать необдуманные поступки.
Рассмотренными учениями о стратегии индивидуальной жизни человека мыслители заложили основы для формирования в будущем философии жизни.
Постановка скептиками основной гносеологической проблемы в контексте агностицизма и субъективного идеализма
Познаваем ли мир адекватно, объективно истинно? Не являются ли чувственные образы и знания субъективными? В контексте этих вопросов мыслители школы скептиков (Пиррон, Аркесилай, Секст Эмпирик и др.) поставили на обсуждение гносеологическую проблему (проблему познаваемости мира). Они продолжили развертывать философскую мысль софистов на счет субъективной относительности знаний. Скептики сформулировали основную гносеологическую проблему с позиций агностицизма и субъективного идеализма.
Мыслители этой школы впервые в истории философской и психологической мысли стали рассуждать следующим образом − если ощущения, восприятия, представления не являются копиями действительности, то понятийные знания, опираясь на чувственный опыт, тоже обладают субъективной природой. Сомневающиеся мыслители оставили после себя два проблемных вопроса, названные формами сомнения.
Первая форма сомнения касается предположения о том, что органы чувств нас, наверное, обманывают. Чувственные образы не дают нам достоверных, объективных знаний действительности. В них образная информация перестраивается на субъективный лад. Чувственная форма отражения, вероятнее всего, не является адекватной формой познания действительности. В этом аспекте мир непознаваем (в контексте объективной истинности ощущений). Такая позиция, изложенная скептиками в первой форме сомнения, впоследствии получила название «Гносеологического агностицизма».
Агностические идеи, зародившиеся в античной философской мысли, были развиты в трудах Джорджа Беркли, Дэвида Юма, Иммануила Канта, экзистенциалистов, позитивистов, неопозитивистов, постпозитивистов.
Вторая форма сомнения античных скептиков явилась источником зарождения субъективно идеалистического мировоззрения. Понять эту идею студентам, изучающим философию, наиболее трудно. На это следует обратить внимание. Рассмотрим ее философский смысл в кратком изложении.
Философская логика рассуждения скептиков такова, что если ощущения являются не проводником нас в достоверный, объективный мир, а перегородкой, то для нас, для людей все предметы являются, по-видимому, такими, какими позволяют нам их воспринимать наши субъективные ощущения и логические идеи. Объективный мир в его натуральном виде нам недоступен. Исходя из нашего, субъективного мира, об объективном, материальном мире можно сказать только то, что он устроен так, как воспринимается нашими органами чувств. В этом смысле его (подлинно объективного мира) для человека не существует. Эта форма сомнения явилась источником зарождения основ субъективного идеализма в дальнейшей истории философской мысли.
Генезис основ диалектики в античной философской мысли
Какие ростки диалектической логики присутствуют в учениях натурфилософов и последующих мыслителей Античности? Классики марксизма античных мыслителей называли стихийными диалектиками. Такой их характеристике имеются основания.
Древние материалисты предприняли попытку объяснить эволюцию природы как саморазвертывающийся процесс, то есть в соответствии с принципом саморазвития материи. Принцип материального единства мира (в форме целостности природы) также входил в состав их методологии философствования. При этом, они понимали единство в трех аспектах, с одной стороны, как наличие в действительности только материальных образований и отсутствие духовных, идеальных сущностей, с другой стороны, как универсальную связь материальных объектов, с третьей стороны, как всеобщую предопределенность природных событий материальными свойствами первовещественной основы мироздания.
Аристотель впервые обратил внимание на наличие в материальном мире «непрерывной лестницы объектов». Над миром минералов возвышается мир растений. Над миром растений возвышается мир животных. Над ним – мир организмов людей.
В качестве движущей силы всех природных процессов многие античные мыслители признавали действие закона единства и борьбы противоположностей.
Пифагор впервые в истории диалектической мысли обнаружил наличие связи между количеством и качеством в объективной действительности. Он был убежден в предопределяющей роли количественных параметров по отношению к качественному многообразию веществ и закономерностям их изменений. Он приступил к объяснению закона взаимосвязи количественных предпосылок и качественных изменений.
Понятие меры, которая в контексте действия этого диалектического закона имеет важное значение, разрабатывали Аристотель, Эпикур, стоики.
Сократ под диалектикой понимал логическое искусство ведения спора, то есть диалектическую логику. Он разработал и апробировал в многочисленных дискуссиях правило сведения тезиса (утверждения) оппонента в противоположность и к абсурду. Целью было принуждение оппонента отказаться от догматического понимания тезиса, как абсолютно истинного, и поискать иное, обновленное истолкование, не отрицая полностью любое другое альтернативное положение.
Ему принадлежит заслуга в открытии диалектической тенденции в познавательной деятельности. Основной смысл этой идеи заключается в том, что проблемное поле гипотез и незнания разрастается значительно превосходящими темпами, чем объемы истинных знаний.
Элеаты разрабатывали диалектические идеи о соотношении единого и многого, прерывного и непрерывного (смотри в справочной литературе материал об апориях Зенона). Эпикур исследовал проблему соотношения свободы и неизбежности в природе.