Файл: Antology_phylosophy.pdf

ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. у ДИОГЕНА ЛАЭРТИЯ, Проэмий: Как говорит Гераклид Понтийский в сочинении «О бездыханной», Пифагор впервые назвал философию (любомудрие) этим именем и себя – философом, разговаривая в Сикионе с сикионским или флиунтским тираном Леонтом: по его словам, никто не мудр, кроме бога.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ. Пифагор назвал свое учение любомудрием (философией), а не мудростью (софией). Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот кто стремится к нраву и образу жизни мудрого [с.26] существа может быть подобающе назван любомудром (философом)

СТОБЕЙ. Сократ и Платон так же, как и Пифагор, видят высшую нравственную цель (телос) в уподоблении богу...

АРИСТОТЕЛЬ. «О философии Архита», фр. у ДАМАКСИЯ, О началах: Аристотель сообщает в «Учениях Архита», что [подобно Платону] и Пифагор также называл материю «иное» как нечто текучее и постоянно становящееся иным.

ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. у Климента Алекс., Строматы: Пифагор, по сообщению Гераклида Понтийского, учил, что счастье (эвдемония) заключается в знании совершенства чисел.

ЯМВЛИХ. О пифагорейской жизни: Геометрию Пифагор называл «наукой».

Там же, [из «старинных» пифагорейских «записок»; примеры «символических» изречений Пифагора, расчитанных на толкование подобно оракулам Пифии]: Таково:

Начало – пол-целого дела

– изречение самого Пифагора. Не только в этом полустишии, но и в других, подобных, божественнейший Пифагор скрывал тлеющие искорки истины для тех, кто сумел их разжечь; под своим краткословием он прятал, словно сокровище, необозримое и неисчерпаемое по объему богатство умозрения, как например, в изречении

Числу все вещи подобны,

которое он чаще всего повторял всем [своим ученикам], или в изречении «дружба – равенство», или в слове «космос», или – клянусь Зевсом! – в слове «философия», или в слове «суть», или в общеизвестном «тетрактида» [следует пифагорейская клятва четверицей]. (Там же. С. 147-149.)

АНАКСАГОР (ок. 500 – 428 до н.э.)

Свидетельства о жизни и учении

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ. Говорят, что он предсказал падение камня, случившееся у Эгоспотамов: он сказал, что камень упадет с Солнца. Поэтому Еврипид, который был его учеником, назвал Солнце в «Фиэтоне» «золотым слитком». В другой раз, придя в Олимпию, он сел [на стадионе] в кожаном плаще, как если бы должен был пойти дождь – что и произошло. Еще говорят, что на чейто вопрос, станут ли когда-нибудь горы в окрестностях Лампсака морем, он ответил: «Станут, нужно только время». Как-то его спросили, чего ради он родился на свет, на что он ответил: «Ради созерцания Солнца, Луны и неба». «Ты лишился афинян», [с.27] – сказал ему кто-то. «Нет – ответил он, – это они меня лишились». Увидав гробницу Мавсола, он сказал: «Роскошная гробница – призрак богатства, обращенного в камень». Страдавшему от того, что умирает на чужбине, он сказал: «Спуск в Аид отовсюду одинаков».

... Поговаривали, что он враждебно относился к Демокриту после того, как ему не удалось войти в круг его собеседников. Наконец, он уехал в Лампсак, где и умер. На вопрос городских властей, какое его желание исполнить, он ответил: «Пусть в месяц моей смерти детей ежегодно отпус-

25

кают на каникулы», – и обычай этот соблюдается по сей день. Когда он скончался, жители Лампсака похоронили его с почестями, а на могиле высекли надпись:

Истины высший предел и границы Вселенной достигший Здесь, под этой плитой, Анаксагор погребен.

(Фрагменты ранних греческих философов. С. 506–507.)

Учение

АРИСТОТЕЛЬ. Упоминают также изречение Анаксагора (обращенное к кому-то из его учеников) о том, что сущее будет для них таким, каким они его будут представлять.

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы: Как сообщают Анаксагор из Клазомен сказал, что цель жизни – созерцание и проистекающая из него свобода.

АРИСТОТЕЛЬ. Евдемова этика: Говорят, что на чей-то недоуменный вопрос, чего ради предпочтительней родиться на свет, чем не родиться, Анаксагор ответил: «Ради созерцания неба и порядка Вселенной».

СТОБЕЙ. Анаксагор говорил, что есть два урока смерти: время до рождения и сон. (Там же.

С. 512–513.)

Учение о началах

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ. Анаксагор, сын Гегесибула или Эвбула, клазоманец. Он был слушателем Анаксимена и впервые присоединил к материи ум, начав свое сочинение – а оно написано приятным и исполненным величия слогом – так: «Все вещи были вперемешку, затем пришел ум и их упорядочил». Поэтому его прозвали «умом», и Типмон в «Силлах» говорит о нем так:

Анаксагор, отважный герой, – Умом его звали Ибо учил он, что Ум, от спячки внезапно проснувшись, Все воедино связал, что прежде в смешении было.

Он отличался не только знатоностью рода и богатством, но и высокомудрием, поскольку, отказался от наследственного имения в пользу родственников. Те обвиняли его в том, что он о нем не заботится, а он им и говорит: «Ну так позаботьтесь вы», – и в конце концов удалился от дел и предался умозрению природы, не интересуясь общественными делами, а в ответ на чей-то упрек «Тебе нет дела до родины» – сказал: «Типун тебе на язык! Мне до родины еще как есть дело!» – и указал перстом на небо. (Там же. С. 505.)

ГАРПОКРАТИОН. Анаксагор-софист [= «философ»], сын Гегесибула, клазоменец, ученик милетца Анаксимена. Его прозвали «Ум», так как он считал [с.28] [началами] материю и всеконтролирующий Ум. Ему принадлежит определение Солнца как раскаленной «глыбы». (Там же. С.

507.)

СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике»: Анаксагор, сын Гегесибула, клазоменец, примкнув к философии Анаксимена, первым реформировал воззрения о началах и восполнил недостающую причину. При этом телесных начал он принял бесконечно много: по его мнению, все подобочастные, как-то: вода, огонь или золото, безначальны и неуничтожимы, а их видимое (феноменальное) возникновение и уничтожение всецело обусловлены соединением и разделением [частиц], причем все [подобочастные] содержатся во всех, но каждое характеризуется по тому, что в нем преобладает. Так, золотом феноменально является то, в чем много золота, хотя при этом в нем содержится все. Действительно Анаксагор говорит, что «во всем содержится доля всего» и «чего в каждой отдельной вещи больше всего содержится, тем она с наибольшей ясноразличимостью была и есть». Анаксагор учит сходно с Анаксимандром... Но только Анаксагор присовокупил в качестве причины движения и возникновения Ум, разделяясь под действием которого [подобочастные вещества] и породили миры (космосы) и все остальные существа. «При таком толковании, – говорит [Теофраст], – можно было бы считать, что Анаксагор принимает бесконечное число материальных на-

26

чал и одну причину движения и возникновения – Ум. но если истолковать смесь всех вещей как единую субстанцию, неопределенную и по виду [= качественно] и по величине, то выходит, что он полагает два начала: природу бесконечного и Ум, так что телесные элементы, как видим, он рассматривает сходно с Анаксимандром».

ИППОЛИТ. Опровержение всех ересей: После него [-Анаксимена] был Анаксагор, сын Гегесибула, клазоменец. Он считал началом всего ум и материю: ум – как творящую причину, материю – как становящуюся. Все вещи были вперемешку, а ум пришел и упорядочил. Материальные начала, по его словам, бесконечны [по числу], и малость их тоже бесконечна. Все вещи были приведены в движение умом, и подобное сошлось с подобным. Часть из них под действием кругового движения получила постоянное место на небе: плотное, влажное, темное, холодное и все тяжелое сошлись в середину (когда они затвердели, из них возникла земля), а то, что этому противоположное: горячее, светлое, сухое и легкое, устремилось в даль эфира. (Там же. С. 514-515.)

Об уме

ПЛАТОН. Кратил: [Этимология слова «справедливое»]. Другой говорит, что «справедливое» – это то, о чем говорит Анаксагор, т.е. Ум, так как Ум, по его словам, будучи самовластным и не смешанным ни с чем, упорядочивает все вещи, проходя насквозь через все.

АРИСТОТЕЛЬ. О душе: [Анаксагор] полагает ум началом по преимуществу: из всех сущих только его одного он признает простым, беспримесным и чистым. Причем он приписывает одному и тому же началу обе [способности], как познания, так и движения, полагая, что Ум привел в движение Вселенную.

АРИСТОТЕЛЬ. Физика: Поэтому Анаксагор правильно считает Ум нестрадательным и беспримесным, раз он признает его причиной движения: только в [с.29] том случае он может двигать, если сам недвижим, и [только в том случае] господствовать [над материей], если сам не смешан [с ней]. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика: Что действительность предшествует [во времени возможности] – тому свидетель Анаксагор: Ум есть действительность (энергия). (Там же. С. 520.)

О причинах явлений

СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике»: Анаксагор и стоики [определяют случайность] как причину, неясную человеческому рассудку.

АЛЕКСАНДР АФРОДИС. О судьбе: Анаксагор говорит, что ничто из происходящего не происходит волею судьбы, это имя лишено смысла. Анаксагор говорил, что над людьми нет вообще никакого промысла богов, но всеми человеческими делами правит случай (тюхэ). (Там же. С.

522.)

О познании

Мнения философ (Стобей): Пифагор, Эмпедокл, Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс, Анаксагор, Демокрит, Метродор, Протагор, Платон [считают] ощущения ложными.

СЕКСТ ЭМПИРИК. Пирроновы основоположения: Мыслимое видимому [мы противополагаем] так, как Анаксагор противополагал утверждению «снег бел» рассуждение «снег есть замерзшая вода; вода черна, следовательно, снег черен». (Там же. С 528.)

Космогония

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ. Анаксагор учил, что Солнце – раскаленная глыба, по величине больше Пелопоннеса (другие приписывают этот взгляд Танталу), а на Луне есть поселения, равно как холмы и овраги. Начала – геометрии: подобно как из «крупиц» (как их называют) составляется золото, так из подобночастных маленьких телец образовалась Вселенная. Движущая причина – Ум; тяжелые тела, как земля, [при возникновении мира] заняли нижнее место, легкие, как-то: огонь, –

27

верхнее, а вода и воздух – среднее. Так на плоской земле возникло море, после того как солнце выпарило влагу. Звезды первоначально двигались куполообразно, так что постоянно видимый полюс находился в зените, но впоследствии [их орбиты] наклонились. Млечный путь – отражение света звезд, не освещаемых Солнцем, кометы – скопление планет, испускающих языки пламени, мелькающие [= «падающие»] звезды – как бы искры, выбрасываемые из эфира. Ветры возникают от того, что воздух разжижается [и течет] под действием солнца. Гром – столкновение облаков, молния сильное трение облаков, землетрясение – опускание воздуха в недра земли. Животные рождаются из влажного, горячего и землистого [начала], а затем друг от друга, причем самцы – справа, а самки – слева. (Там же. С. 505-506.)

СИМПЛИКИЙ. Комм. к «Физике»: [Анаксагор и Эмпедокл различаются], во-первых, тем, что, по словам Анаксагора, единожды возникнув из смеси, космос впредь пребывает, управляемый и разделяемый Умом-начальником. Анаксагор, Архелай и Метродор из Хиоса, судя по всему, считают, что космос возник с началом времени. Они утверждают, что движение также [некогда] началось: в течение предшествующего времени сущее было неподвижным, Ум вызвал движение, движение породило космос. По-видимому, и они также принимают начало [с.30] миротворения [лишь] с дидактической целью.

Мнения философов (Стобей): Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Архелай, Диоген, Левкипп [считают] космос уничтожим. (Там же. С. 522.)

О душе

Мнения философов (Стобей): («Телесна ли душа и какова ее сущность»): Анаксимен, Анаксагор, Архелай, Диоген [полагают, что] душа состоит из воздуха. [В редакции Псевдо-Плутарха добавлено]: «и считали ее телом».

Там же (Стобей): Пифагор, Анаксагор [считают, что] ум внедряется извне.

ФЕОДОРИТ. Врачевание: Пифагор, Анаксагор... утверждали, что душа бессмертна. (Там же. С. 528.)

АРИСТОТЕЛЬ. О душе: Анаксагор также понимает душу (псюхе) как принцип движения, равно как и любой другой [философ], сказавший, что Вселенную привел в движение ум, – но только не совсем так, как Демокрит: тот просто отождествляет душу и ум. Анаксагор не так ясно говорит о них, [как Демокрит]: во многих местах он понимает ум как причину [всего] прекрасного и правильного, а в других отождествляет его с душой – это явствует из его слов, что ум присущ всем животным, и великим и малым, и честным и бесчестным. Но ум в смысле «разума» явно не присущ всем животным одинаково, и даже не всем людям. (Там же. С. 529.)

ФРАГМЕНТЫ

О природе

«Все вещи были вперемешку, бесконечные и по множеству, и по малости, так как и малость была бесконечной. И пока все было вперемешку, ничто не было ясноразличимо по причине [своей] малости: все обнимали аэр (туман) и эфир, оба бесконечные. Ибо изо всех [тел], которые содержатся во Вселенной, эти [два] самые большие и по множеству, и по величине». (Там же. С. 531.)

«А так как и у большого и у малого равное число долей по количеству, то и на этом основании все должно заключаться во всем. И [следовательно, ничего] не может быть по отдельности, но все содержит долю всего. Так как наименьшей величины быть не может, то она не могла бы освободиться или стать сама по себе, но как вначале, так и теперь: все вперемешку. Во всех [вещах] содержится много [веществ], и причем как в бульших, так и в меньших [вещах] содержится равное количество [веществ], выделяющихся [из смеси]«. (Там же. С. 532.)

28

«Не отделены друг от друга [вещи, находящиеся] в одном мироздании (космосе), и не отрублено топором ни горячее от холодного, ни холодное от горячего». (Там же. С. 533.)

«Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное и самовластное и не смешан ни с одной вещью, но – единственный – сам по себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то [одним]. Ибо, как я сказал выше, во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи] препятствовали бы ему, [не давая] править ни одной вещью так, как [он правит] в одиночку и сам по себе.

Ибо он тончайшее и чистейшее из всех вещей, и [с.31] предрешает абсолютно все, и обладает величайшим могуществом. И всеми [существами], обладающими душой, как бульшими, так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира] правит Ум, так что [благодаря ему это] круговращение вообще началось. Сперва круговращение началось с малого, [теперь] оно расширилось, а в будущем расширится все больше. И то, что смешивается, и то, что выделяется [из смеси], и то, что разделяется, – все это предрешает Ум. И все, чему суждено было быть, и все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь и будет в будущем, – все это упорядочил Ум, равно как и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а также выделяющиеся аэр (темный воздух) и эфир. Именно это круговращение стало причиной выделения. И выделяется из разреженного плотное, их холодного горячее, из темного светлое и из влажного сухое. Но [в них по-прежнему] содержится много долей многих [веществ]. Полностью ничто не выделяется и не отделяется одно от другого, кроме Ума. Всякий ум, и больший, и меньший, подобен [= однороден]. Однако ничто другое не подобно ничему, но чего в каждой отдельной вещи больше всего содержится, тем она с наибольшей ясноразличимостью была и есть». (Там же. С. 533-534.)

«Как только Ум начал двигать, из всего движимого стало происходить выделение, и все, что Ум привел в движение, разделилось. По мере того как [вещи] приводились в движение и разделялись, круговращение вызвало намного большее разделение».

«Ум предрешил как все, что существует внутри [нашего мира] и в настоящем, так и все прочее [что находится] в объемлющем своде, в тех [мирах], которые образовались путем аккреции и выделения [из смеси]«. (Там же. С. 534.)

ДЕМОКРИТ (род. ок. 470 или 460 до н. э. – ум. в глубокой старости.)

Учение о бытии

АРИСТОТЕЛЬ. ... Элементы (стихии) – полное и пустое, называя одно из них бытием, другое – небытием бытие нисколько не более существует, чем небытие, т.к. и пустота не менее реальна, чем тело.

Эти элементы они считали материальными причинами существующих вещей. И подобно тому, как почитавшие лежащую в основе вещей сущность единым (первоначалом), производят прочие вещи из видоизменений ее, точно также и они, полагая началами всего происходящего редкое и плотное, утверждают, что [с.32] причинами прочих вещей являются определенные различия в них.

А этих различий, по их Учению, три: Форма, порядок и положение.

Бытие различается только «очертанием, соприкосновением и поворотом», из них очертание есть Форма, соприкосновение – порядок и поворот – положение.

Атомы лишь находятся вблизи друг от друга и незначительно отстоят друг от друга, и вот это он называет соприкосновением, ибо он учит, что пустотами атомы разделяются совершенно...

предполагая сущность атомов абсолютно плотной и полной, он называл их бытием, учил, что они носятся в пустоте, которую он называл небытием, и говорил, что, последнее существует не менее, чем бытие, все прочее состоит из неделимых тел последние же бесконечны числом и бесконечно

29