ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.03.2019
Просмотров: 7562
Скачиваний: 14
обществе этическим канонам и управляет, опираясь на них. Рассуждая о власти, Конфуций не только утверждает необходимость опоры на традицию, но и утверждает традицию как одну из более приемлемых, с его точки зрения, альтернатив для устройства власти. Доказывая, что ｫпуть Артхашастра, или ｫНаука о государственном устройствеｻ является настоящей энциклопедией и выдающимся памятником философской, политической, юридической и хозяйственной жизни Индии. Этот ценнейший трактат приписывается мудрому брахману Каутилье (известному также под именем Чанакья). Однако современные исследователи считают, что текст Артхашастры оформлялся на протяжении длительного времени между первыми веками до нашей эры и первыми веками нашей эры.
Древних правителей был прекрасен потому, что свои большие и малыедела они совершали в соответствии с ритуаломｻ, Конфуций оценивает и отвергает другую альтернативу правления: ｫЕсли руководить народом
посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться.... Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала,
народ будет знать стыд, и он исправитсяｻ1. В данном случае Конфуций дискутирует с древнекитайскими легистами (фацзя), идеал правления у которых был связан с управлением на основе строгих законов, системыпоощрений и наказаний.2
Появление разных образов власти так или иначе приводило в движение механизм взаимодействия власти и образов власти. Власть сама могла или была вынуждена в той или иной мере склоняться к опоре на
определенный образ власти. ｫПравителю, принявшему концепцию Конфуция, вольно или невольно приходилось взваливать на себя и бремя обязанностей благородного мужаｻ. Но и разработчики того или иного идеала власти могли способствовать практической реализации своей
концепции власти. Конфуций, как известно, в деле претворения своих идей возлагал большие надежды на сановников, изучавших его теорию.Он отводил им роль наставников, следивших за соблюдением правителем принципов ｫлиｻ.
Современные исследователи китайской истории и культуры делают следующий вывод: идеологи двух школ (конфуцианской и легистской)ｫоказали решающее влияние на формирование теории государства и
права, теории, на основании которой строилась вся практика государственного управления страной вплоть до XX в.ｻ3.
Таким образом, рационализация различных представлений об устройстве власти, формирование их как культурных смыслов оказалось важным и необходимым началом социальной регуляции власти. На наш
взгляд, прав современный французский социолог политики П. Бурдъе, подчеркивая, что место исследователя в поле политики заключается в том, чтобы ｫне оставлять область производства политического продукта
на одних лишь политиков, чтобы предотвратить доминирование политиков и их точек зренияｻ1. Следует отметить, что в историческом плане исследователи политики как раз и закладывали основы альтернативного
осмысления власти, лишали саму власть (ее обладателей) монополии на производство и распространение политических представлений и мнений и тем самым делали необходимый шаг формирования системы социо-
культурной регуляции власти.
Наивысшего развития в Древнем мире политическая мысль достигла в Греции. Платон (427-347 гг. до н.э.) — один из выдающихся греческих умов. Родился будущий философ и политический мыслитель в
очень знатной семье. Отец Платона происходил из царского рода Кодридов, мать — из дома афинского реформатора Солона. С малых лет Платона окружали талантливые, образованные люди, умные и острые
собеседники, обсуждавшие государственные дела, живо интересовавшиеся философскими вопросами.
Огромную роль в жизни Платона сыграла встреча с афинским мудрецом и философом, человеком про-
стого происхождения — Сократом. После смерти Сократа (399 г. дон.э.) Платон на длительный период покидает родину, посещает Египет, Сицилию, Южную Италию. Судьба его родины (кризис и разложение
афинского общества), его знакомство с рядом стран, богатая событиями жизнь — все это нашло глубочайшее осмысление и отражение в замечательных политических диалогах Платона: ｫГосударствоｻ, ｫПолитикｻ, ｫЗаконыｻ и др. В этих работах Платон уделяет большое внимание толкованию понятий ｫполитикаｻ и ｫвластьｻ, раскрывая их как искусство соединения (плетения) всего многообразия интересов в по-
лисе на общее благо. ｫВсякая власть имеет в виду благо тех, кто ей подвластенｻ, подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно ему, а то, что пригодно подвластному. Однако не найдя достаточно на-
дежных политических механизмов выявления и утверждения общего 1 Бурдье П. Социология политики. — М.,1993. — С. 23.
22 Раздел I. Историко-методологическое введение блага, он склоняется в своих проектах идеального государства к устранению частной собственности. Частная собственность, как показывает
Платон, порождает стяжательство, портит душу человека, приводит к конфликтам в обществе, войнам между государствами. Именно поэтому в платоновских проектах идеального государства обсуждается идея
общей собственности.
От Платона берет начало традиция обстоятельной классификации государств и углубленного анализа различных государственных устройств. Не находя в греческом мире совершенного устройства (там, где
правят на общее благо), автор выделяет четыре типа несовершенных государств: тимократия, олигархия, демократия, тирания. Политическая история, согласно платоновскому анализу, неизбежно ведет к наступлению тирании, поэтому автор ставит вопрос о недопущении самого худшего из несовершенных устройств.
Поиск ответа на этот вопрос приводит к трансформации взглядов раннего Платона. Автор отходит от идеи ｫправления мудрыхｻ и утверждает идею ｫправления законовｻ. В XX в. эта концепция мыслителя получила разноречивую трактовку. Некоторые исследователи подчеркивают, что Платон высказывает здесь идею правового государства, другие, указывая на мельчайшую регламентацию всей жизни платоновского полиса посредством власти и закона, отмечают, что платонизм есть философия монахов, полиции и рабов-послушников Аристотель (384-322 до н.э.) — греческий философ, ученый-энциклопедист и политический мыслитель, талантливейший ученик Платона.
Родился Аристотель в городе Стагире (Фракия) в семье врачапри дворе македонских царей. В 367 г. до н.э. он прибывает в Афины ивступает в платоновскую Академию. В 40-е годы, после смерти Платона, покидает Афины и по приглашению македонского двора становитсявоспитателем Александра — сына царя Филиппа. Возвратившись вАфины, открывает вблизи храма Аполлона Ликейского школу (Ликей).
Научные работы Аристотеля поражают многообразием проблем, которые он исследовал, глубиной их анализа, широтой осмысления этических, политических и правовых вопросов античной эпохи. Аристотель -
- автор таких важных для истории политической науки работ, как ｫПолитикаｻ и ｫАфинская политияｻ.
Пожалуй, впервые греческий мыслитель называет политику нау-кой, а политическое общение рассматривает как важнейшую форму человеческого общения, которое обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государственным или общением политическим.
Государство (polis), согласно Аристотелю, создается не ради того, чтобы жить, но для того, чтобы жить счастливо. На основе двух критериев, а именно: качественного (правление на общее благо или в интересах самих властвующих) и количественного (правление одного, правление нескольких или правление большинства), Аристотель, продолжая традицию, заложенную Платоном, осуществляет детальную классификацию государственных устройств, выделив правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные (тирания, олигархия, демократия) государства. Рассматривая вопрос о том, какой вид государственного устройства наилучший, Аристотель показывает, что ｫгосударство, состоящее из
средних людей, будет иметь и наилучший государственный стройｻ (полития). Аристотелевская идея среднего слоя получила второе дыхание в XX в. Создание условий для обеспечения достойной жизни широких
слоев населения и тем самым утверждения среднего слоя как преобладающего элемента в структуре общества — эта задача была взята в качестве важной составляющей реальной политики тех государств, в которых сложилась и функционирует современная демократия. Критикуя уравнительные идеи Платона, Аристотель подчеркивает, что государство не может быть по своей природе до такой степени единым, как того требуют некоторые; и то, что выставляется для государства как высшее благо, ведет его к уничтожению. Для Аристотеля было ясно, ｫчто государство при постоянно усиливающемся единстве перестает быть государствомｻ. Мы могли бы сегодня сказать, что здесь заключена мысль об ослаблении функций государства по мере усиления социальной однородности общества.
Аристотель впервые обстоятельно раскрывает содержание понятия ｫгражданинｻ. Человека Аристотель рассматривает как существо политическое, а понятие ｫгражданинｻ (polites) определяется им через участие в суде и власти. Многие идеи Аристотеля и сегодня звучат достаточно актуально.
Известный древнегреческий историк Полибий (ок. 200-120), сын одного из влиятельных политических деятелей Ахейского союза, был и политиком (играл большую роль в организации провинциального
управления у ахейцев), и командующим их конницей, но широкую известность ему принесла ｫВсеобщая историяｻ в 40 книгах. Полностью из этих книг сохранились лишь первые пять, остальные утеряны или
сохранились частично. Отрывки дошедшей до нас шестой книги представляют огромный интерес для политической науки. Здесь автор объясняет успехи Рима особенностями римского республиканского строя.
Рассматривая проблему совершенного государственного устройства, преимущества и недостатки известных простых форм (монархия, аристократия, демократия), историк доказывает, что ｫсовершеннейшей государственной формой надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех формｻ. В государстве римлян, как указывает Полибий, были все три власти, причем все было распределено между
отдельными властями и при помощи их устроено столь равномерно и правильно, что никто не мог бы решить, аристократическое ли было все управление в совокупности, или демократическое, или монархическое. В дальнейшем идеи Полибия о совершенстве смешанной формы правления развивал древнеримский мыслитель. В новое время эти идеи получили развитие в теории разделения властей.
Политические идеи средневековья и Возрождения
В эпоху средневековья в трактатах таких религиозных мыслителей как Августин (354-430 гг.) и Фома Аквинский (1225-1274), предприМарк Туллий Цицерон (106 — 43 гг.) — один из ярких представителей ан-
тичной эпохи, знаменитый древнеримский оратор, адвокат, политический деятель и мыслитель. Широко образованный, обладающий острым умом и талантом яркого писателя, он оставил ряд выдающихся работ, которые вошли в сокровищницу мировой культуры, среди них диалоги: ｫО государствеｻ, ｫО законахｻ и др.
Тема 2. Возникновение и развитие политической мысли 25
Занимались теоретические усилия для обоснования регулирующей роли церкви по отношению к политической власти. Августин, живший на стыке двух миров, Древнего и средневекового, разрабатывал свою социально-религиозную и политическую концепцию в условиях, с одной стороны, возрастающего авторитета христианства1, и с другой стороны, ослабления и распада государственной власти, приведшего к взятию и разгрому Рима готами. В ситуации разрыва политических связей, ранее скреплявших Римскую империю, и нарастания хаоса Августин ставит вопрос о соотношении двух властей (власти светской
и власти церковной) и пытается доказать главенствующую роль божественной (церковной) власти, поставить государство под контроль христианской церкви.
Практическая реализация этой идеи наблюдается в попытках утверждения в Европе папоцезаризма. В ранний период средневековья папа Геласий I (492-496), опираясь на идеи Августина, четко разграничивал
сферы церковной и светской власти, сформулировал принцип дуализма светской и церковной власти, в котором была показана связь этих двух начал. В религиозных вопросах император подчиняется верховному иерарху, а в мирских делах клир подчиняется императору. Эта ｫточка зрения о разделении властей и о взаимоотношениях между ними была общепринятой вплоть до XI в.ｻ2. Однако с XI в., усилиями папы
Григория VII, принцип верховной власти пап начинает распространяться и на политическую жизнь. Принятый при Григории VII документ под названием ｫДиктат папыｻ (1075 г.), содержит следующий пункт: ｫПапа
вправе низлагать императоровｻ (там же, с. 100). Согласно этому положению папа особенно внимательно должен следить за правителями и князьями. Если король следует не за Богом и церковью, а руководству-
ется своей волей, то он теряет право на власть. Папа обладает полным правом наказывать и миловать, низлагать светских правителей или вновь давать им власть. Но требования вассальной верности не удалось
распространить на все европейские княжества. Вместе с тем важно подчеркнуть, что в борьбе с таким видением властного устройства начинают формироваться различные образы земной власти. К примеру, во
1 К примеру, в 313 г. император Константин принимает закон, согласно которому христианство становится государственной религией. 2Гергей Е. История папства. С. 49.
26 Раздел I. Историко-методологическое введение
Франции в этот период феодалы стали поддерживать идею независимой от папы, но зависимой от феодалов королевской власти. Следует отметить, что именно в этот средневековый период обозначился переход от древней политической культуры, ядром которой выступали политические ценности в рамках неструктурированного общества-государства, к основаниям новой европейской культуры, к началам дифференциации государства и гражданского общества.
Действительно, в Древнем мире политика характеризовалась высшим искусством (Аристотель), общество не мыслилось иначе как политически объединенным народом, государство представлялось в качестве высшей ценности для гражданина. Во всех своих отношениях с окружающим миром на первое место ставь отношения с государством, ｫ...из всех общественных связей для каждого из нас наиболее важны, наиболее дороги наши связи с государствомｻ1 — вот наставление мыслителя, гражданина и государственного деятеля Цицерона римской молодежи. Все альтернативы властного устройства рассматривались в рамках нерасчлененного общества-государства. Древний мир не знал отделенного от общества государства и отделенной от государства религиозной сферы.