ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 27.03.2019
Просмотров: 17573
Скачиваний: 14
351
и социальном устройстве, никто не сомневался, что жители Украины - такие
же представители русского народа, как и москвичи или сибиряки.
Постепенно вокруг молодого преподавателя возник общественный кру-
жок, к концу 1845 года трансформировавшийся в Кирилло-Мефодиевское
братство – тайную политическую организацию. Состояло оно преимуще-
ственно из молодых интеллигентов, а ведущими идеологами этой организации
являлись П.А. Кулиш и Н.И. Костомаров. Самым известным братчиком был
Тарас Шевченко. По замыслам членов братства, вместо империи надо было
создать демократическую славянскую федерацию с республиканским устрой-
ством, куда бы на равных вошли Украина, Россия, Польша, Чехия, Сербия и
Болгария. Кроме того, братчики предлагали ряд реформ в духе идеалов «сво-
боды, равенства и братства». Сословия должны были быть упразднены, отме-
нено крепостное право. Вместо монарха править должен был бы двухпалат-
ный парламент (Сейм) и президент. В общем-то, братство не представляло
особой угрозы для государства, и было лишь объединением мечтателей-
идеалистов, стремившихся к улучшению общества. Однако русская власть
имела перед глазами пример Французской революции, кровавая вакханалия
которой началась как раз с таких же безобидных и даже правильных философ-
ских идей. Поэтому, когда весной 1847 года братство было раскрыто, боль-
шинство его членов было арестовано и сослано. Правда вскоре практически
все братчики были помилованы и вернулись к активной общественной дея-
тельности. Например, Костомаров стал профессором Петербургского универ-
ситета, а Кулиш – издателем первого в Петербурге украинского журнала «Ос-
нова».
Повзрослевшие и больше узнавшие об украинской истории, они расста-
лись с восторженной оценкой казачества и стали более критично подходить к
деятелям этой эпохи. В ответ на панегирики Запорожской Сечи Кулиш писал:
... З порядком господарнім бились гольтяпаки,
через лінощі нетяги, через хміль бурлаки.
Не герої правди й волі в комиші ховались
та з Татарином дружили з Турчином єднались.
Утікали туди слуги, що в панів прокрались,
і, влизнувши з рук у ката, гетьманами звались.
Павлюківці й Хмельничане хижаки-п’яниці
дерли шкуру з України, як жиди з телиці,
а зідравши шкуру, м’ясом з Турчином ділились,
поки всі поля кістками білими покрились.
Не поляже, кажеш, слава? Ні, кобзарю-брате!
Прокляла своє козацтво Україна-мати.
Но это прозрение пришло потом. А в молодости братчики сделали немало
для пропаганды украинофильства и создания отдельного от русского языка.
352
Как известно, язык любого многочисленного народа состоит из различных
местных диалектов, которые иногда довольно сильно отличаются друг от дру-
га. Общепринятый стандарт литературного языка, в числе прочих своих функ-
ций, связывает эти диалекты в единое целое. Если приложить определенное
количество усилий, подкрепленных серьезными финансовыми вливаниями, то
локальный диалект можно превратить в полноценный (или не совсем полно-
ценный – это уже как получится) язык. Для начала можно формализовать диа-
лект, создав для него набор правил грамматики, немного отличный от базово-
го языка. Потом начать вводить в употребление новые слова и обороты, а по-
том внести изменение и в написание букв. Ну, а наличие отдельного языка
подразумевает и наличие отдельной нации.
Так что неудивительно, что на создание нового, украинского, языка на ос-
нове малорусских диалектов было затрачено так много труда. Неудивительно,
что идеи малорусских краеведов и фольклористов были раздуты и превраще-
ны в политическую концепцию, направленную на развал России.
Чтобы выяснить, как возникло на южнорусских землях проникнутое
ненавистью к России политическое движение, названное «украинством», что-
бы отыскать его корни, необходимо рассмотреть польский вопрос. Сильно по-
лонизированные земли Правобережья вошли в состав империи в конце восем-
надцатого века, однако Червонная Русь (Галиция) тогда возвращена не была,
потому что она еще по первому разделу Польши 1772 года перешла во владе-
ние Австрии.
После победы над Наполеоном российский император Александр I согла-
сился на создание под эгидой России Царства Польского на месте образован-
ного Наполеоном в 1807 году Великого герцогства Варшавского. Государь
полагал, что этим облагодетельствует поляков, предоставляя им хоть и огра-
ниченную, но государственность, - ведь в противном случае территория быв-
шего Великого герцогства была бы поделена между Пруссией и Австрией.
Таким образом, в результате разделов Польши и наполеоновских войн
сложилась ситуация, при которой часть древних русских земель (Галицкая
Русь) осталась за пределами России, а в то же время в состав Российской им-
перии вошли коренные польские земли, что и создало предпосылки для по-
следовавших затем серьезных политических осложнений. Хотя полякам была
предоставлена самая широкая автономия, вплоть до собственных денежной
системы и армии, польская шляхта не была удовлетворена. В частности, она
потребовала присоединения к своему царству земель, входивших в состав Ре-
чи Посполитой до разделов XVIII века, на что правительство России ответило
отказом. Тем не менее, на Волыни, Подолии и Правобережной Украине после
1815 года польское влияние было восстановлено практически во всей его
прежней полноте. Все важнейшие отрасли управления были сосредоточены в
руках поляков, администрация и школы были польскими, в Кременце дей-
ствовал польский лицей. Помещиками были опять же поляки, а крепостными
– русские.
353
В угоду своему близкому другу-поляку Адаму Чарторыйскому (кстати,
министру иностранных дел России), император Александр Первый проводил
откровенно полонофильскую политику в Юго-Западном крае. Он не только
оставил помещикам-поляками все владения вместе с крепостными, но и все
народное просвещение и образование было отдано на откуп людям, мягко го-
воря, не любящим Россию. В результате такой неразумной политики Россия
получила два вооруженных польских восстания и непрерывную, как сказали
бы сейчас, информационную войну, итогом которой стало превращение части
малороссов в сознательных носителей антирусской идеологии. В отличие от
романтического или этнографического украинофильства, возникшего в девят-
надцатом веке на Левобережной Украине, представителями которого были
Котляревский, Квитка-Основьяненко, Гулак-Артемовский, украинофильство
политическое зародилось на Правобережье в польских кругах, и с самого
начала ставило своей целью вызвать у малороссов стремление отделиться от
России.
Новый этап борьбы с Россией начался в 1824 году, когда в Житомире со-
стоялся съезд польских заговорщиков, на котором было решено развернуть
пропаганду среди православных крестьян на Правобережье, чтобы привлечь
их на сторону поляков.
Как отметил историк Виталий Чернышев
152
, «первоначально поляки пы-
тались действовать через масонские ложи Украины, которые в начале XIX ве-
ка входили в систему лож Великого востока Польши и полностью контроли-
ровались поляками. В 1821 году глава полтавской ложи «Любовь к истине» и
бывший член декабристского Союза благоденствия Василий Лукашевич со-
здает «Малороссийское тайное общество», которое по материалам следствия
по делу декабристов «...помышляло о независимости Малороссии и готово от-
даться под покровительство Польши, когда она достигнет независимости».
В 1820-е годы организовать антирусскую пропаганду пытался польский
помещик Вацлав Ржевусский (атаман Ревуха) и польский же поэт Тимко Па-
дурра. Акция эта закончилась крахом. Ржевусский погиб во время польского
восстания 1831 г., а Падурра бежал на Запад. В польской эмиграции после
этого восстания получает распространение теория польского «панславизма» и
«мессионизма», сформулированная поэтом Адамом Мицкевичем и генералом
Людвигом Мерославским.
Русский славист XIX века А. Гильфендинг дал следующую характеристи-
ку особенностей польского панславизма: «Во-первых, русских (великороссов)
пришлось исключить из славянского братства: москали были признаны фин-
нами, татарами, монголами, смесью каких угодно племен, но только не славя-
нами. Однако эти москали заняли в славянском мире весьма заметное место,
которого отрицать невозможно. Вследствие того в польской эмиграции созда-
валась особая историко-мистическая теория; славянский мир был разделен на
152
Чернышев В. Польский корень украинского национализма http://media.ukr-
354
две враждующие противоположности, на мир добра и свободы, представи-
тельницей которого служила Польша, и на мир рабства и зла, воплощенный в
России. Стоило ступить шаг далее, и эта теория прямо переходила в новую
религию… Сущность этой религии состояла в том, что польский народ есть
новый мессия, посланный для искупления всего рода человеческого, что он,
как мессия, страдал, был распят и погребен, воскреснет и одолеет дух мрака,
воплощенный преимущественно в России, и принесет с собой всему человече-
ству царство свободы и блаженства».
Польское восстание 1830-1831 годов, благополучно и быстро подавленное
русской армией, заставило Петербург обратить внимание на свою юго-
западную окраину. Автономия Царства Польского, хотя его управление и со-
хранило свой польский характер, была ограничена, в делопроизводстве на
Малороссии польский язык был заменен русским, вместо польских школ вве-
дены русские, польский лицей в Кременце был закрыт, а в Киеве открыли рус-
ский университет Святого Владимира. Однако этим польское господство на
Правобережье не было поколеблено. Конечно, поляков было гораздо меньше,
чем малороссов, однако это было дворянство, державшее в своих руках власть
над огромной массой малороссов-крепостных. Соответственно, и культурные,
и политические, и прочие настроения формировались поляками. Точно также
в университете Святого Владимира основная масса студентов была детьми
польских помещиков с Правобережья, т.е. шляхтичами, а как мы помним, у
шляхты были своеобразные манеры поведения. И хотя экономическое могу-
щество этого сословия было основательно подорвано Хмельнитчиной и по-
следующими казацко-крестьянскими восстаниями, шляхетский слой пользо-
вался в Речи Посполитой максимальными вольностями. Шляхта не платила
налогов, сохраняла монополию на политическую жизнь в масштабах государ-
ства, свободно меняла место жительства, имела собственные суды, шляхтичи
не подлежали телесным наказаниям. Неудивительно, что люди, привыкшие к
такой вольнице, даже после падения своего государства стремились и дальше
сохранить старые привилегии. И довольно долго это им удавалось, по крайней
мере, в России и Австрии. Однако даже в ультралиберальной Российской им-
перии начали понимать, что во избежание восстаний и кровопролития шля-
хетскую проблему нужно решать. Поэтому имперское правительство для лик-
видации шляхты как класса стало проводить так называемые «верификации»,
или проверки шляхетства. Тех, кто не мог предъявить никаких письменных
документов, подтверждающих дворянство, власти принудительно записывали
в другие слои общества, например, в мещан, заставляли работать и платить
налоги. К 1839 году более девяноста трех тысяч шляхтичей в Волынской, Ки-
евской и Подольской губерниях превратились в простолюдинов.
Еще одним инструментом ликвидации шляхты стало закрытие части
польских школ и газет в Малороссии. Это привело шляхту к смерти обще-
ственно-культурной. Разумеется, лишаемые права на безнаказанность и свое-
волие шляхтичи пытались сопротивляться, и тогда особо беспокойных экс-
355
шляхтичей высылали в села и расселяли среди крестьянсва. Подобные пересе-
ления непокорных использовались российской властью довольно часто и за
десятилетия привели к расселению десятков, если не сотен тысяч шляхтичей
по всей Украине, порой довольно далеко от мест их первоначального ком-
пактного проживания. В итоге польская шляхта как социальная общность и
политическая элита общества на Правобережье перестала существовать.
Но исчезла ли бесследно польская шляхта на Украине? Как известно, в
природе ничто не исчезает бесследно. Так произошло и со шляхтой: принуди-
тельно лишенная титулов, записанная в податные сословия, растворенная сре-
ди крестьян, она все же сохранилась как совокупность физически существу-
ющих личностей, передавших своим потомкам свою обиду и озлобление.
Коллективное сознание тысяч деклассированных шляхтичей и их потомков
проявлялось в виде многочисленных артефактов культурной и литературной
жизни, характеризовалось устойчивостью и определенной системностью
взглядов и действий, а лучше сказать, чувств их носителей. Одним из этих
смутных и почти иррациональных чувств была и устойчивая ненависть к
Москве и к «москалю», ко всему русскому, ко всему, находящемуся за преде-
лами своего хутора. Борьба за украинскую независимость стала для этих лю-
дей как бы психологической компенсацией и, если угодно, реваншем за уни-
жения прошлого, своего рода местью России.
Кроме того, в спокойном девятнадцатом веке уже забылись ужасы жизни
при гетманах, зато казачество приобрело романтический ореол. Соответствен-
но, возникло и увлечение казаками, которых писатели и поэты
153
стали без-
божно идеализировать. В описаниях восторженных казакоманов время гет-
манщины стало раем земным, когда молочные реки текли в кисельных бере-
гах, а благородные запорожцы защищали веру и родину.
В начале XIX века в Малороссии появилась анонимная книга под назва-
нием «История Русов», написанная кем-то из фанатов казачества. К реальной
истории «История...» имела весьма посредственное отношение, так как автор,
не моргнув глазом, выдавал выдумки и мифы за реальные события. Зато это
был настоящий памфлет на тему, как было хорошо до упразднения гетманщи-
ны и разгона Сечи. Мол, были мы в культурной Европе со своими дворянами-
казаками, а потом пришли московские варвары и все испортили. Эта увлека-
тельно написанная фальшивка разошлась в сотнях копий по всей России и
стала идейным обоснованием латентного сепаратизма.
Еще одними создателями украинства наряду с поляками являлись россий-
ские революционеры, начиная с декабристов, стремящиеся в борьбе с цариз-
мом использовать любые инструменты, в том числе, и сепаратизм националь-
ных окраин. После разгрома декабристов и роспуска большинства масонских
153
По большей части - это помещики из числа потомков старшины, имевшие благодаря труду крепостных крестьян
много свободного времени, которое можно было посвятить приятным вещам, вроде графоманства или рассуждений о
справедливом устройстве общества.