ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 27.03.2019
Просмотров: 13836
Скачиваний: 11
171
И вот что я в Чернигове делал: коней диких своими руками связал я
в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъез-
жая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. Два тура
метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух
лосей один ногами топтал, другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре
меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил
ко мне на бедра и коня со мною опрокинул, и бог сохранил меня невре-
димым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал, и руки и
ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не дорожа жизнью
своею, не щадя головы своей.
Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и
на охотах, ночью и днем, в жару и в стужу, не давая себе покоя. На
посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь
распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. И у ловчих охот-
ничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах и о яст-
ребах заботился. Также и бедного смерда, и убогую вдовицу не давал в
обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал.
Не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю
ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю бога и прославляю милость
его, ибо меня, грешного и ничтожного, столько лет хранил от тех
смертных опасностей…
Дети, не бойтесь ни смерти, ни войны, ни зверя, дело исполняйте
мужское, как вам бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от
воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повре-
дить себя или быть убитым, пока не будет от бога повелено. А если
случится от бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут
вас отнять от нее...»
***
Наследовал Мономаху его сын Мстислав, который вошел в исто-
рию под прозвищем Великого. Его детство закончилось рано. Уже в
тринадцать лет по воле отца он стал князем в Новгороде. Разумеется,
тяжесть принятия решений с ним делили и отцовские бояре-советники,
и знатные новгородцы, но все же это уже была взрослая жизнь, полная
ответственности. Это была хорошая жизненная школа, подготовившая
князя к суровой жизни воина и правителя. Затем повзрослевший Мсти-
слав правил несколько лет в Ростове, снова в Новгороде, а потом в Пе-
реяславе.
К моменту смерти отца Мстиславу уже было 49 лет, и он был
опытным правителем и полководцем. По праву старшего Мстислав за-
нял Киевский престол, но его власть над остальной Русью была под во-
просом, потому как младшие сыновья Мономаха были самостоятель-
172
ными правителями в своих княжествах: Ярополк Всеволодович полу-
чил Переяславль, Вячеслав – Смоленск и Туров, Юрий Долгорукий –
Ростов и Суздаль, Андрей Добрый — Волынь. Но для всех них старший
брат был авторитетом, и они не перечили его воле. А то, что под рукой
Мстислава были сильнейшие дружины Руси: собственная киевская, и
возглавляемые его сыновьями новгородская и смоленская, очень спо-
собствовало его авторитету.
В 1127 году Мстислав вернул под власть Киева бывшее полунеза-
висимым Полоцкое княжество, а полоцких князей с их приближенными
выслал в Константинополь. Этим он убил сразу двух зайцев. Во-
первых, грекам постоянно нужны были воины, и прибытие русских
князей было как нельзя кстати для них. Послав им полотчан, Мстислав
показал себя другом и союзником императора. Во-вторых, была пресе-
чена возможность очередной смуты, так как еѐ потенциальные органи-
заторы покинули Русь.
Правление Владимира Мономаха и Мстислава стало временем
настоящего расцвета Руси. Казалось, что вернулось золотое время, ко-
гда народ мог развиваться, не отвлекаясь на войны. Конечно, это был не
всеобщий мир. На границах регулярно происходили стычки с соседями,
но это были настолько локальные конфликты, что для основного насе-
ления Руси они не представляли угрозы. Половцы, узнав о смерти Мо-
номаха, попытались «показать зубы», но получили такой отпор, что
больше не решались воевать. Небольшие пограничные войны с литов-
цами и чудью в Прибалтике велись на чужой территории. У Руси про-
сто не было таких внешних врагов, которые бы угрожали ей, а внутрен-
ние усобицы стихли. Так длилось до самой смерти Мстислава, случив-
шейся 14 апреля 1132 года.
***
Со смертью Мстислава закончился древнейший период истории
Русского государства, начавшийся с призвания полулегендарного Рю-
рика. Больше двух с половиной столетий наши предки воевали и торго-
вали, строили города и осваивали новые территории. Чего же они до-
стигли за это время?
Из отдельных племен сложилось единое государство, которое уже
начало распадаться, но все еще оставалось равным передовым государ-
ствам своего времени. Род Рюриковичей породнился с большинством
правящих династий Европы. В девятом-десятом веках укрепленные по-
селения, находившиеся вдоль торговых путей, превращаются в полно-
ценные города, в которых развиваются торговля и ремесла. В Киев и
Переславль, Чернигов и Смоленск, Любеч и Новгород, Ростов и Полоцк
под княжескую руку стекались активные люди самого разного проис-
173
хождения. Вместе, они двигали вперед и экономику и науку. В город-
ской среде легче, чем в патриархальных селах усваивались новинки,
здесь перерабатывались и объединялись разнородные культурные эле-
менты. Города быстро становились центрами политической, экономи-
ческой и военной силы, а их население начинало влиять на княжескую
политику.
В культуре произошли не просто
изменения, а свершился настоящий
качественный скачок. Самое главное
изменение – отход от язычества пле-
менных культов и крещение Руси.
Приобщение к христианству дало
импульс не только духовному разви-
тию, но и расцвету материальной
культуры. Вместе с религией из Гре-
ции пришли каменное строительство
и камнерезное дело, иконопись и ис-
кусство мозаики. Благодаря контак-
там с Византией, Русь познакомилась
не только с христианской философи-
ей, но и с наследием античного мира.
Вскоре все это даст плоды в виде
расцвета национальной русской куль-
туры, вобравшей и переработавшей
достижения римской и христианской
цивилизаций. После крещения Руси в стране появился новый социаль-
ный институт – Церковь, которая быстро росла и вскоре приобрела раз-
витую организационную структуру. Во главе церкви стоял митрополит,
сначала назначавшийся Константинопольским патриархом из числа
греков, а затем избиравшийся из числа русских монахов и лишь утвер-
ждавшийся патриархом. Формально русская церковь до пятнадцатого
века подчинялась византийской, хотя на деле была независимой.
На одну ступеньку ниже митрополита в церковной иерархии нахо-
дились епископы, которые руководили делами церкви на больших тер-
риториях – епархиях. Первоначально было пять епархий, но со време-
нем их число выросло до пятнадцати. Это связано с тем, что после
дробления Руси на отдельные княжества, каждый князь стремился, что-
бы в его столице был «собственный» епископ. Как и в других право-
славных церквях, на Руси епископом мог стать только монах. Если же
кандидат в епископы был женат, то сначала он рвал семейные узы и по-
стригался в монахи, а его жена, как правило, становилась монахиней.
Кроме чисто церковных дел, епископы должны были выступать еще и
Золотые ворота в Киеве. Современ-
ный вид. Фото автора
174
судьями. В их компетенцию входило вынесение приговоров по всем
делам, в которых участвовали представители духовенства, а также они
принимали решения по целому ряду гражданских вопросов.
Первые годы своего существования Церковь находилась на содер-
жании князей, но вскоре появились и другие источники доходов. По-
мимо дававшейся им десятины от княжеских доходов, митрополит и
епископы сами владели землями, селами и даже городами. У них были
слуги и зависимые крестьяне. Опираясь на свою материальную мощь,
Церковь могла успешно влиять на политическую, культурную и эконо-
мическую жизнь Руси. Церковные иерархи выступали посредниками
при княжеских конфликтах, выступали гарантами соблюдения догово-
ренностей, могли выполнять роль послов.
С середины одиннадцатого века на Руси начинают строиться мона-
стыри, которые были не только сакральными, но и экономическими
центрами и имели большое влияние на русское общество. Только в Ки-
еве к концу 11 века было девять монастырей, из которых два были жен-
скими. Крупные монастыри, вроде Киевско-Печерского, были центрами
просвещения. Тут были библиотеки, велись летописи, сочинялись про-
поведи, с которыми во внешний мир отправлялись миссионеры…
В десятом веке для русичей начался письменный период культу-
ры
56
. Благодаря созданному святыми Кириллом и Мефодием алфавиту
наши предки получили адекватные графические символы для отобра-
жения устной речи. В этом наше преимущество перед западными сла-
вянами, которые вынуждены были приспосабливать под себя во многом
чуждую латиницу. Каждая литера не просто передавала звук, а имела
собственное название-значение: Аз, Буки, Веди, Глаголь, Добро и т.д.,
поэтому наш алфавит получил по первым двум буквам свое название –
Азбука. Некоторые исследователи считают, что азбука не случайный
набор знаков, а осмысленное послание. Например, «Аз буки веди, гла-
голь добро есть» в переводе на современный язык означает «я буквы
знаю, слово ценность есть».
Кстати, для записи чисел использовались те же самые буквы, но с
добавлением над ними небольшого значка в виде волнистой линии –
титла. Первая буква азбуки соответствовала единице, вторая буква «Бу-
ки» была по непонятным причинам пропущена, а третья соответствова-
ла двойке и так далее до девяти. Десятки и сотни записывались отдель-
ными буквами. Например «10» передавалась буквой «i», а «20» соот-
ветственно «к»
57
… Всего для записи цифр использовалось 27 знаков-
букв, от «аз» (единица) и до «цы» (девятьсот). Комбинируя эти буквы
можно было написать любое число от 1 до 999. Для обозначения тысяч
56
Возможно, еще до Кирилла и Мефодия у славян была письменность, но эта версия не подтверждена
57
«i» произносилось как и, «К» - како
175
использовался еще один знак – наклонная линия, которую пересекали
две черточки, а если счет шел на десятки тысяч, то они отмечались пер-
выми буквами алфавита, но без титла, а сами буквы брались в кружок.
Для изображения сотен тысяч кружок составлялся из точек, а для мил-
лионов – из черточек. Числа, как и сегодня, записывались слева направо
от большего разряда к меньшему, но было и исключение – числа с
одиннадцати до девятнадцати писались наоборот – сначала ставились
единицы, а потом только «i»-десятка.
Благодаря школам, в средневе-
ковой Руси грамотность была мас-
совой, а русские князья были луч-
ше и разностороннее образованы,
чем западноевропейские короли. О
том, что и простые горожане на
Руси были грамотными, свидетель-
ствуют сотни берестяных грамот –
записок нацарапанных на березо-
вой коре, найденных археологами в
Новгороде и других северных го-
родах. Среди этих записок есть и
частная переписка, и деловые до-
кументы, и даже ученические запи-
си. Кроме того, тексты, которые не нужно было хранить долго, писали
на покрытых воском деревянных дощечках. Когда надобность в надпи-
си отпадала, еѐ просто затирали и писали новый текст. Самая древняя
из дошедших до нас книг, так называемый Новгородский кодекс, со-
стоит из трех таких покрытых воском дощечек, на которых неизвест-
ный автор в конце десятого или начале одиннадцатого века записал не-
сколько псалмов. Эти дощечки размером 19х15х1 сантиметр, были об-
наружены при раскопках летом 2000 года. Вырезаны они были из липы,
и в каждой сделано залитое воском прямоугольное углубление. На цен-
тральной дощечке такие долы вырезаны с двух сторон, а на крайних -
только по одному. По краям всех дощечек есть отверстия, в которые
вставлялись штырьки, соединяющие дощечки в единую книгу. Когда
она была в сборе, то получалось, что это книжка из четырех страниц,
при этом внешние стороны первой и третьей дощечек играют роль об-
ложки.
Как установили ученые, в землю эта деревянная книга попала не
позже 1036 года, а сделана была около 1015 года. Неизвестный автор
много раз делал записи, которые потом затирал, и снова писал. Некото-
рые из записей удалось восстановить по царапинам, оставшимся на де-
реве под воском. Зато написанные последними псалмы 75, 76 и часть
Киев Храм Успения Богородицы (Пиро-
гищи). Построен в 12 веке. Современ-
ный вид. Фото автора