ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 27.03.2019
Просмотров: 17162
Скачиваний: 2
86
лод. У его дочери вторая часть имени «Неда» - это славянское имя, сохранив-
шееся на Балканах до наших дней. Слово «рог» также было в древнерусском
языке и означало скипетр, символ власти. Так что, скорее всего, князь был
славянином.
Покорив Полоцк, уверенный в своей победе Владимир двинулся на Киев с
собранной со всей Северной Руси дружиной. У Ярополка же дела обстояли не
лучшим образом. Опытного и авторитетного Свенельда с ним уже не было,
дружина уступала войскам брата в численности, а новый воевода с говорящим
именем Блуд больше думал о собственной выгоде, чем о победе своего князя.
Не решаясь дать открытый бой, Ярополк заперся в Киеве, надеясь на за-
щиту его стен. Хотя еще в античности говорили: «Осѐл, груженый золотом,
перешагнет любую стену». Вот и Владимир предпочел не терять людей в кро-
вопролитном штурме, а попросту перекупил вражеского полководца. Послан-
ники князя соблазнили Блуда, и тот стал подставлять своего бывшего благоде-
теля. Блуд сумел убедить Ярополка в том, что киевляне готовы впустить врага
в город и уговорил князя бежать в неприступную (по его словам) крепость
Родня в устье реки Роси. В опустевший Киев мгновенно вошел Владимир. Ки-
евляне не сопротивлялись. В конце концов, какая им разница как зовут князя,
если он будет хорошо выполнять свои обязанности: защищать торговлю и
вершить суд?
Ярополк бежал лишь с немногочисленными сторонниками и вроде бы не
представлял опасности для брата, но Владимир решил не рисковать. Он знал,
как переменчива удача, ведь и сам он всего несколько лет назад был жалким
беглецом. Поэтому Владимир идет по следам брата и берет Родню в осаду. В
городе быстро кончились запасы еды и начался голод. Пользуясь этим, Блуд
уговорил Ярополка начать переговоры с осаждающими. Возможно, он убедил
Ярополка, что брат не тронет брата, а удовлетворится лишь тем, что вышлет
Ярополка из Руси, а то и даст в управление какой-нибудь незначительный
удел.
В милосердие Владимира верили не все, дружинник по имени Варяжко
предлагал бежать в степь к союзникам-печенегам, собрать войско и попытать-
ся отвоевать стольный город. Однако Ярополк предпочел лично с нескольки-
ми приближенными отправиться на переговоры к Владимиру. Лишь только он
вошел в терем к брату, как Блуд захлопнул за ним дверь, чтобы свита не могла
вмешаться, а два воина Владимира пронзили Ярополка мечами. Поняв, что их
предали и заманили в засаду, Варяжко кинулся в бой, но когда увидел, что его
господин мертв, прорубился сквозь врагов и бежал. Он отправился в степь, где
его радушно приняли печенеги. Степняки, когда-то обещавшие поддержку
Ярополку, даже после его смерти не изменили своему слову и начали войну с
Владимиром. Эта борьба будет тянуться десятилетиями, и много лет подряд
Варяжко будет стараться отомстить за своего князя, устраивая набеги кочев-
ников на Русь.
87
Владимир же стал единственным правителем Руси. Было это или в 978,
или в 980 году. Ученые до сих пор спорят. Чтобы подчеркнуть преемствен-
ность своей власти, он стал жить с беременной женой (гречанкой, которую в
свое время захватил в плен Святослав) своего убитого брата. Вскоре у нее ро-
дился ребенок, названный Святополком – сыном двух отцов.
Победа в междоусобице Владимира стала вторым случаем вооруженной
победы Северной, Новгородской Руси над южной, Киевской Русью. И в даль-
нейшем, всю нашу историю столкновение русского севера с югом всегда бу-
дет заканчиваться поражением последнего. Подчеркиваю – всегда! Прямо ка-
кая-то закономерность просматривается. Сначала Олег, потом Владимир, по-
том Владимирские князья и Московские цари будут брать под свой контроль
Киев. Император Петр с легкостью подавит выступление Мазепы, Екатерина
Великая разгонит Запорожскую Сечь, и после 1917 года опереточную украин-
скую державу шутя поломают идущие с севера большевики. Кстати, по боль-
шому счету, в Гражданскую войну большевистский Север вел борьбу против
Юга, представленного как украинскими самостийниками, так и белогвардей-
цами Деникина и казаками Краснова. Над этим фактом, наверное, стоит заду-
маться современным украинским националистам, всячески поддевающим
Российскую Федерацию.
Впрочем, вернемся к Владимиру. Ему вскоре пришлось решать проблему,
созданную собственными дружинниками. Наемники-варяги посчитали себя в
состоянии диктовать условия князю и потребовали собрать для них в качестве
выкупа с каждого киевлянина по две гривны, мотивируя это тем, что раз они
город захватили, то значит и вправе его ограбить.
Князь попросил месяц отсрочки для сбора денег, но когда пришел срок
расплачиваться, вокруг Владимира уже сложилась сильная русская дружина,
готовая расправиться с взбунтовавшимися наемниками. Тем более, что те не
были едины – Владимир загодя отобрал из них лучших и привлек на свою
сторону. В итоге оставшимся без денег и предводителей варягам было пред-
ложено отправиться куда подальше. Например, в Византию. Они и поплыли
наниматься в Константинополь. Правда, князь послал византийцам свои реко-
мендации по обращению с варягами: «Владимир же еще прежде них отправил
послов к царю с такими словами: Вот идут к тебе варяги, не вздумай держать
их в столице, иначе наделают тебе такого же зла, как и здесь, но рассели их по
разным местам, а сюда не пускай ни одного». Византийцы совета послуша-
лись.
Своих дружинников князь холил и лелеял, понимая, что от их рвения и,
главное, преданности зависит не только его успех, но и жизнь. Например, ко-
гда на пиру кто-то обиделся, что ему дали есть деревянной ложкой, Владимир
тут же повелел изготовить серебряную посуду, сказав: «Серебром и золотом
не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото, как дед мой и
отец с дружиною доискались золота и серебра».
88
Избавившись от варяжской вольницы, молодой князь начинает наводить
порядок на Руси. Где силой оружия, где переговорами он приводит к покорно-
сти Киеву отпавшие за время смуты окраины: в 981 году он отвоевывает у по-
ляков червенские
28
города, в следующем году покоряет вятичей, в 983 - ятвя-
гов, в 984 - радимичей. Причем ополчение радимичей на реке Пищане было
буквально разогнано воеводой Владимира по имени Волчий Хвост. Этот пол-
ководец вел авангард княжеской дружины, и, увидев врага, сразу бросился в
бой, не дожидаясь подхода основных сил. Когда к месту событий подоспел
Владимир, всѐ уже было кончено. В итоге этого столкновения на Руси появи-
лась поговорка «Пищанцы волчья хвоста бегают», которой даже спустя деся-
тилетия дразнили радимичей.
После этого киевский князь попытался покорить волжских булгар, но они
оказались не по зубам лихому князю. Впрочем, если бы он поставил себе та-
кую цель, то, скорее всего, Владимир покорил бы Булгарию, но это потребо-
вало бы слишком больших усилий. Князь пришел к выводу, что овчинка вы-
делки не стоила. Так что война закончилась с ничейным счетом.
Понимая, что единство Руси держится на силе и авторитете правящего
князя, Владимир начинает искать пути превращения конгломерата княжеств,
уделов и земель в единое государство. Он решает объединить религиозные
культы разных славянских земель в единую религию. Создание единого пан-
теона богов должно было со временем привести к созданию единого, одно-
родного русского общества. Говоря современным языком, князь хотел инте-
грировать все подвластные ему земли.
Раз уж зашла речь о религиозной реформе Владимира, то необходимо
хоть вкратце описать, что собой представляло славянское язычество. Эта тема
достаточно сложна по двум причинам: из-за недостатка достоверных сведений
и обилия версий и откровенных выдумок, распространяемых современными
неоязычниками.
Все, что мы знаем о славянских языческих верованиях, дошло до нас либо
в изложении иноземных авторов, либо в антиязыческих полемических работах
христианских книжников. Ни одного документа, писания, связного текста, со-
зданного волхвами, нам не известно. Все «славянские веды», «велесовы кни-
ги» и подобные издания, обильно представленные в книжных магазинах, – это
лишь современные художественные произведения. Некоторые пережитки
язычества остались в народных обычаях и былинах, но это именно пережитки.
Археологические находки, а сейчас раскопано более семидесяти славянских
капищ, тоже не дают целостную картину. Достоверно известно, что разные
славянские племена чтили разных богов, и зачастую племенные культы весь-
ма разнились. Кроме того, нужно помнить, что верования менялись во време-
ни.
28
Города на левобережье Западного Буга, по его верхнему течению и притокам Хучве и Луге, а также по вер-
ховьям реки Стырь.
89
К первым векам русской истории часть славян покланялась богам, изоб-
ражаемым в виде идолов, а часть не персонифицировала свои божества. По
мнению одного из лучших специалистов по данному
вопросу академика Б.А. Рыбакова, изначально славяне
верили в существование добрых и злых духов природы,
которые не имели человекоподобных черт. Потом
наступила эпоха грозных великих богов, личностей,
напоминающих человека. По мнению Б.А. Рыбакова, в
этот период на первый план вышел бог Род. Он считал-
ся отцом всего и создателем вселенной. Со временем
Род был оттеснен новыми культами, самым важным из
которых в Прибалтике и на Руси стал культ Перуна, бо-
га грозы и войны, покровителя князя и дружины. Недостаток знаний о культах
древней Руси заставляет искать данные в истории других славянских групп, в
основном ободритов и лютичей.
У полабских славян были свои культы, о которых нам известно больше,
чем о собственно русских. Во-первых, католические германские священники
оставили подробные описания своих грозных противников. Святилище бога
Святовита в городе Аркона было подробно описано Саксоном Грамматиком в
«Деяниях даннов» и Гельмольдом фон Бозау в «Славянской хронике», о веро-
ваниях вендов писали Адам Бременский и Арнольд Любекский… Во-вторых,
у северо-западных славян язычество сохранялось почти до конца двенадцато-
го века, так что оно, естественно, оставило больше следов в памяти. В итоге
мы гораздо больше знаем о святилищах Ругевита и Святовита в городах Коре-
нице и Арконе на острове Руян (Рюген) и Редегаста Сварожича в Ретре, чем о
киевском пантеоне. Есть мнение, что Святовит (Свентовид, Святовид, Сванто-
вит…) – божество, тождественное нашему Сварогу.
Неудивительно, что к вендским культам обращаются современные авто-
ры, заинтересованные славянским язычеством. Вспомним хотя бы замеча-
тельную картину «Святовит
29
» нашего великого художника Константина Ва-
сильева. Несколько раз мне удавалось посетить музей этого творца в Москве,
и каждый раз именно «Святовит» производил на меня сильнейшее впечатле-
ние.
Впрочем, если русское язычество при первых князьях напоминало венд-
ское, то нужно признать, что это были весьма мрачные культы. Ведь вопреки
распространенному мифу об отсутствии в славянском язычестве кровавых
жертв, жрецы всех полабских славян приносили своим богам именно крова-
вые жертвы. Конечно, до кровавого безумия ацтеков им было далеко, но все
же кровь регулярно окропляла идолов. Так, ежегодно Святовиту приносили в
жертву человека, которого выбирали по жребию. Запомним эту особенность,
29
С этой картиной связана одна загадка. Еѐ название не соответствует изображению, так как фигура на холсте го-
раздо больше напоминает средневековое описание другого бога - Радегаста-Радигоста. Почему так случилось сего-
дня уже никто не даст ответ.
Златник Владимира
90
она нам еще встретится. Кроме этой ежегодной жертвы были и другие, и для
других богов.
«Когда жрец, по указанию гаданий, объявляет празднества в честь богов,
собираются мужи и женщины с детьми и приносят богам своим жертвы вола-
ми и овцами, а многие и людьми — христианами, кровь которых, как уверяют
они, доставляет особенное наслаждение их богам. После умерщвления жерт-
венного животного жрец отведывает его крови, чтобы стать более ревностным
в получении божественных прорицаний. Ибо боги, как многие полагают, лег-
че вызываются посредством крови. Совершив, согласно обычаю, жертвопри-
ношения, народ предается пиршествам и веселью», - отмечается в Славянской
хронике. Немецкий хронист десятого века Титмар Мерзебургский, описывая
славянскую крепость Ретру, писал, что еѐ жители считали, будто гнев богов
можно смягчить человеческой жертвой.
Еще одной особенностью, которую мы видим у
полабских славян, было огромное влияние жрече-
ства на жизнь общества. Доходило до того, что ост-
ров Руян-Рюген был, по сути, теократической мо-
нархией, где у жреца было больше власти, чем у
князя. Разумеется, этот остров был одним из наибо-
лее значимых сакральных центров, поэтому и жре-
цы имели там такую власть, но и в остальных сла-
вянских землях служители богов должны были
иметь немалое влияние. О русском жречестве,
волхвах, нам практически ничего неизвестно, из-за
чего некоторые авторы считают, что эту функцию
могли выполнять и князья. Но, учитывая, что мы
знаем о полабских славянах, жречество на Руси
должно было обладать достаточной силой, хотя
княжеская власть у нас была сильнее, чем у вендов.
Вернемся теперь в Киев. Из летописи нам из-
вестны имена двух главных богов, которых почита-
ли наши предки при Олеге и Игоре. Это были Перун и «скотий бог» Велес,
именами которых русы клялись при заключении мира с греками. По велению
нового киевского князя рядом с его резиденцией были установлены идолы
шести богов, имена которых сохранила для нас Повесть временных лет: Пе-
рун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Макошь. Верховным божеством от-
ныне объявлялся воинственный бог войны и молний Перун, идол которого
был вырезан из дерева, имел серебряную голову и золотые усы. А вот кумира
Велеса князь почему-то не поставил. Также не удостоились своих статуй Род
и Сварог, Лада и Леля и другие боги, чьи имена нам известны. Мы уже не
узнаем, чем руководствовался Владимир, отбирая богов для своего пантеона,
но это, несомненно, было очень продуманное решение. Скорее всего, по-
скольку новое капище было в основном предназначено для молитв самого
Славянский языческий
амулет. Из коллекции ав-
тора.