Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе ( История возникновения первобытного общества).pdf

Важнейшей ступенью человеческого прогресса явилась неолитическая революция, имевшая место 5-12 тыс. лет тому назад. В этот период появились весьма совершенные каменные орудия, возникли скотоводство и земледелие. Произошло заметное повышение производительности труда: человек наконец-то стал производить больше, чем потреблял, появился избыточный продукт, возможность накопления общественных богатств, создания запасов. Экономика стала производящей, человек стал меньше зависеть от капризов природы, и это привело к значительному росту населения. Но вместе с тем возникла и возможность эксплуатации человека человеком, присвоения накапливаемых богатств.

Именно в этот период, в эпоху неолита, начались разложение первобытнообщинного строя и постепенный переход к государственно организованному обществу Общая теория права и государства: [11, c. 54].

Первобытное общество долго развивалось, но именно время помогло из первобытного общества прийти к общинам, группам и классам. Образование рода и семей.

2. Власть и социальная организация в первобытном обществе

2.1 Социальные нормы поведения в первобытном обществе

Социальные нормы в догосударственный период естественно входили в жизнедеятельность людей, обеспечивая социального и экономического единство рода. Необходимость в совместном проживании племени, связанная c несовершенством орудий труда и его низкой производительностью, выражалась также в общественной собственности на средства производства и в равенстве в распределении продуктов. Эти обстоятельства оказали огромное влияние на природу власти и нормы первобытного общества.

Обычаи, c их помощью которых регламентировалась жизнедеятельность рода и его членов, играли в родовой общине огромную роль. Формировали и поддерживали обычаи как религиозные, так и мистические представления первобытных людей. B этих образах соединились мистические силы природ.

Обычаи содержали непререкаемые запреты (табу) или ритуальные действия; мифы, передающие образцы для подражания героям, защитникам рода, верным хранителям очага, традиций и долга продолжения рода.

Обряды и ритуалы, которые проводились в первобытном обществе, несли в своей силе революционный характер и в основном действовали на психику и восприятия первобытного. Соблюдение обычаев становилось прочной привычкой, органической потребностью каждого члена рода. Непререкаемость обычая основывалась на кровной связи и общности интересов членов родовой общины, равенстве их положения, a также отсутствии непримиримых противоречий между ними.

Социальные регуляторы догосударственного периода помогали первобытным людям очистить свой психический потенциал от страха, тревоги перед окружающим миром и направить его на производительную деятельность, создавали условия для установления в обществе стабильных, предсказуемых и гарантированных отношений.

Социальные нормы первобытного общества создавали условия для существования присваивающей экономики и продолжения рода, регулировали способы добывания пищи и сохраняли брачно-семейные отношения. Мононормы выступали как нормами организации социальной жизни, так и нормами первобытной морали, и ритуалами.

Мононормы характеризовались тем, что они никогда не давали преимуществ одному члену рода перед другим, закрепляя «первобытное равенство». Однако истинное содержание этого равенства состоит в поглощении человека сообществом, в строгом упорядочении всей его деятельности, консервативности и застойности форм, закрепляющих имеющиеся связи и отношения. Такая нормативная избыточность типична для обществ c относительно бедной культурой, для них важнейшей задачей служит поддержание равновесия и общественного спокойствия.

Возникновение мононорм служит доказательством широкой и значимой эволюции человечества, как высшего представителя животного царства. Факт появления норм служит признаком человеческого бытия, его социальности.

Становление человеческой социальности проходило в рамках первобытной морали, обычаев и ритуалов, появившихся из мононорм. Люди на своем опыте практически видели полезность и целесообразность определенных правил, запретов, предписаний.

Социальные нормы первобытного общества:

- регулировали отношения между людьми, чем отличаются от иных несоциальных норм – технических, физиологических и других, определяющих отношения человека к природным, материальным объектам и орудиям труда;

- реализовались в виде обычаев - исторически сложившихся правил поведения, вошедших в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени;

- существовали в поведении и в сознании людей, не имея письменной формы выражения;

- обеспечивались силой привычки, соответствующими мерами убеждения и принуждения (изгнание из рода);

- имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу) как самый простой и элементарный прием воздействия;

- продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, где человек был частью природы;

- выражали интересов всех членов рода и племени.

2.2 Виды социальных норм в первобытном обществе

В первобытном обществе в то время, когда ещё не существовало власти и государства действовали свои права и законы. К примеру, использовали специфику традиций, обычаи и табу. А также еще одну главную роль была у древней и первобытные религиозные нормы. Если рассматривать обычаи, традиции и табу, то они используются и в наше настоящие время. Но что это все из себя представляет рассмотрим ниже:

- обычаи- правила и нормы поведения, которые складывались достаточно долго, в течении многих исторических этапов. Обычаи вошли в привычку в результате частого повторения и напоминаниях об обычаях.

- самые простые нормы морали – правила поведения, которые в свое время регулируют отношения между членами первобытного общества. И все это осуществлялось на древних понятиях добра и зла.

- религиозные нормы – правила поведения в обществе, которые регулируют отношения в группе, все это опиралось на единое мнения и формах представления о религиях, а так же ее воздействия на общество.

-мифология – это так сказать совокупность мифов, которые в свою очередь отражают фантастическое представления людей o мире, природе и человеческом бытии;

табу – это своего рода религиозный запрет, запрет на определенный предмет, действие, и если нарушить данное табу, то боги или духи, обрушат на того все небесную кару. Из этого можно исходить, что табу для первобытного общества имело большое влияние на их поведение и поступки.

Основные признаки первобытных обычаев:

- социальные нормы;

- сложились в результате многократного повторения и служат привычкой первобытного общества;

- обеспечивались мерами общественного воздействия;

- особенные по своей природе, закрепляют все, что складывалось в результате длительной социально-общественной практики.

В первобытном обществе были свои нормы и правила поведения, которые и регулировали общество. По трем видам отношений:

- отношения внутри рода, между родом и индивидом (отношения власти, распределения обязанностей и пр.);

- межродовые отношения (брачно-семейные, союзы племен, взаимопомощь и пр.);

- экологические отношения — это отношение человека к природе. В дальнейшем из отношения к природе появлялись тотемы. Тотем своего рода носил идеал животного или существа, которому данное общество поклонялось. В основном тотем это было животное.

Запреты в обществе имели большое значение, они в свое время были и законами и запретами, а так же они являлись средством охраны для первобытного общества. Табу играло большое значение в дисциплине, оно позволяло сохранять порядки и нормы поведения в обществе. Ведь каждый член данного общества знал, что его ждет наказание если он нарушит табу. Ведь табу в первобытном обществе играло своего рода закон. [14, c. 68-75].

Нравственные и религиозные нормы родового общинного строя не могли сделать условия производства, распределения, обмена товаров, обязательными для всех, так как уже не существовало единства интересов.

Нравственные и религиозные нормы представляют собой, к тому времени, уже юридическое право. C их помощью производственные, семейные, трудовые, управленческие отношения приобретают форму правовых отношений.

Формирования и образования права, как и государства – занимало длительное время в эволюции, иногда это длилось долго и занимало длительные периоды в эволюции.

Первой формой первобытного права являлись правовые обычаи, этот обычай поддерживали обычаи и служители религиозного культа и государством. Изначально образования порядка общиин которые занимались земледелием осуществлялось с помощью новой религии, которые между с собой связывали семейные общины, да и общество в целом.

Одной из основной религией стала религия солнца, про данную религию знали многие народы и для всех народов эта религия давала и определяла у всех порядок и единство и считалось, что данная религия установило верховные божество.

Обычаи представляют собой привычную для всех членов общества форму социальной общественной регуляции. Обычаи же, имеющие нравственный характер, определяются как нравы. В нравах выражается психология определенной социальной группы. Право нейтрально относится к большинству традиций, обрядов и ритуалов. B то же время оно опирается на привычные формы поведения, a в ряде случаев закрепляет их в своих нормах.

На обычаи оказывало влияние права, но и обычаи оказывали свое влияние на права. А в отдельных источниках, обычаи признавали, как источник права.

Первоначальные нормы права и обычаи обладают рядом общих признаков, которые свойственно всем социальным нормам: являются общими, обязательными правилами поведения людей, указывая, какими должны или могут быть человеческие поступки. На одной ступени находятся и нормы поведения и права, но отличаются друг от друга по происхождению, по форме выражения и по способу обеспечения реализации.

Ha ранних стадиях развития общества придерживанию норм, содержащихся в обычаях, обеспечивалось строгими мерами общественного воздействия на нарушителей: они изгонялись из рода или племени, лишались пищи, воды, огня. B период становления древних цивилизаций обычаи поддерживало государство и религия.

Все это привело к созданию правового обычая и обычного права. B современных правовых обычаях сохранялись остатки прошлых обычаев родового строя и одновременно закреплялись нормы быта сельской общины, неравенство ee членов, кастовые привилегии высших и обязанности низших сословий, нормы купли-продажи земель, имущества. B них также были закреплены наказания для низших каст и сословий и допускался выкуп или ритуальное действие для высших каст и богатых.

Судебные органы играли большую и важную роль в формировании правовых норм поведения. В свою очередь эти правовые нормы защищали имущих. На судах когда принимали решение, судьи своими решениями отметали все возможные обычаи и религиозные нормы. И отметались эти решения так как они утратили свои силы и влияние на общество.

Bce это содействовало созданию правовых норм судами, возникновению судебного прецедента, под которым понимается превращение решения суда по конкретному делу в общую норму

Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты:

- Естественно-природный характер, исторически обусловленный процесс формирования.

- Действие на основе механизма обычая.

- Синкретичность, нерасчлененность норм первобытной морали, религиозных, ритуальных норм.

- Предписания мононорм не имели предоставительно-обязывающего характера: их требования не расценивались как право или обязанность, ибо были выражением социально необходимых, естественных условий жизнедеятельности человека.

- лидирование запретов. Использовались только в форме табу, нарушение которого каралась наказанием сверху. Это и было преимуществом и лидерством запретов. И самым первом запретом было кровные связи, тоемть единокровных браков.