Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе ( История возникновения первобытного общества).pdf

3. Синкретичность, нерасчлененность норм первобытной морали, религиозных, ритуальных и др. норм. (Отсюда их название - «мононормы», которое ввел российский этнограф А.И. Першиц.)

4. Распространение только на данный родовой коллектив (нарушение обычая - «родственное дело»).

5. Нормативно-регулятивное значение мифов, саг, былин, сказаний и иных форм художественного общественного сознания.

6. Доминирование запретов. Преимущественно в форме табу, то есть непререкаемого запрета, нарушение которого карается сверхъестественными силами. Предполагается, что исторически первым табу был запрет инцестов - кровнородственных браков.

7. Специфические санкции - осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива («общественное порицание»), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался «без роду и племени», что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные повреждения и смертная казнь.

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать очевидный вывод, что власть в первобытном обществе была общественной и обладала демократическими признаками.

8. Предписания мононорм не имели предоставительно-обязывающего характера: их требования не расценивались как право или обязанность, ибо были выражением социально необходимых, естественных условий жизнедеятельности человека. Ф. Энгельс писал по этому поводу: «Внутри родового строя не существует еще никакого различия между правами и обязанностями; для индейца не существует вопроса, является ли участие в общественных делах, кровная месть или уплата выкупа за нее правом или обязанностью; такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как и вопрос, являются ли еда, сон, охота правом или обязанностью?».

3.2 Функции власти в первобытном обществе

Власть, как было уже сказано ранее, осуществлялась через вождей. Вожди выполняли следующие функции:

1.Военная функция. Являлась одной из наиболее важной функции. Первобытное общество постоянно находилось в состоянии войны и противостоянии между племенами. С помощью войны, или военных противостояний главы племен могли расширить свои территории, улучшали свои экономические и социальные статусы. Так что военные обучение и навыки самообороны были важны для всех членов общины, а тем более для мужчин. Поскольку война была чуть ли не единственным способом повысить свое положение в обществе, постольку вокруг военного предводителя концентрируются профессиональные воины - дружина.

Из этого можно сказать, что функция у вождя были очень важные и ответственные. От сюда следует, что вождество - это единоличный вид власти, существовавший на позднем этапе первобытного общества, этапе его распада.

Из-за развития социальной и общественной развитости вождей, непосредственно примыкает к власти государственной и имеет полное право считать себя кандидатом или предшественником первой государственной власти. Образование вождя, как главы является неотъемлемой частью этапов на пути развития древнего государства. [3, c. 78]

2. Контроль за ресурсами. Глава мог воспользоваться любимы ресурсами, для того чтобы повысить свой статус. Глава имел право привлекать к обработке личных или общественных ресурсов. После обработки ресурсов вождь мог забрать себе лучшую часть от переработки ресурсов.

3. Организационная функция. Появление вождества - это как следствие социальной общественной жизни, в это время двигалось в направлении производящей экономики и в дальнейшем развитие современной экономики. связи с переходом общества к производящей экономике.

Социальная же система двигалась в направлении развитие главенства, или как тогда говорили вождества. Однако процесс освобождения вождя от участия в общественном производстве произошел не сразу, а организационно-управленческая функция еще долго не переходит в разряд главенствующей.

4. Контроль над обменом и торговлей. Здесь идет речь о том, что вожди под своим контролем разрешает свои членам из общины дает разрешение на различные виды работ. Это разрешалась для того,чтобы можно было улучшить жизнь в своей собственной общине. Но внешняя торговля не была в тот период очень значимой, поскольку продукт для обмена и широкой торговли еще не накоплен.

5. Перераспределенческая функция. Появление этой функции является следствием наглости, эгоизма и жадности вождей. Так как социально-общественная система существовала в нестабильной, перераспределение – один из способов и механизмов улучшения жизнеспособности общества. Но формы и способы данной функции человека в настоящем время есть недопонимание.

3.3 Эволюция власти в первобытном обществе

Организация власти в первобытном обществе нужна была для того что бы контролировать народную власть. Важнейшие вопросы решали как всегда на собраниях членов общины. Вместе с тем развитие общинно-родового и родоплеменного строя способствовало начавшейся иерархизации органов коллективной власти. Появились и новые механизмы приобретения личного главенства. В собраниях или на советах принимали участие все взрослые, полноправные общинники либо сородичи, хотя все чаще они превращались в собрания только взрослых мужчин.

Глава в общину как правило выбирался с лидерскими чертами, он казался для остальных более сильным и пригодным для этого поста. Еще одним из главных качеств претендента считалось умение и знание в сельском хозяйстве, умение красиво говорить, знание всех традиций и обычаев.

В одних обществах, где функции главенства оставались неразделенными, от главы требовалось обладание если не всеми, то многими из этих качеств; в других, где принцип целесообразности повел к разграничению сфер руководства, обычный глава, военный предводитель, знахарь или колдун должны были обладать выдающимися способностями в своей специфической области. Решения принимались сообща, причем большое значение придавалось тому, чтобы было достигнуто единство мнений, а не просто подчинение одних воле других, пусть даже большинства. Поэтому многое зависело от глав и других уважаемых людей коллектива, их авторитета и красноречия.

В условиях многородовых общин было важно, чтобы руководитель общины принадлежал к наиболее многочисленной родовой группе. Тем самым обозначалась тенденция закрепления главенства за определенными родами. [1, c. 242].

Таким образом, вождество превращается в социально-политическую организацию, объединяющую группу поселений, иерархически подчиненных одному из них, в котором проживает верховный правитель. [10, c. 23]

Применять власть по отношению к членам коллектива совету или лидеру по-прежнему приходилось не так уж часто. Семейные и в несемейные механизмы социализации продолжали надежно обеспечивать соблюдение индивидами установленных порядков. Конфликты имели не столько внутригрупповой, сколько межгрупповой характер. И с разветвлением сегментарной организации они, естественно, учащались.

Обязанности вождей родовых общин становились все более многообразными. К традиционным функциям добавилась новая и важнейшая, так называемая, Редистрибутивная функция - функция перераспределения прибавочного продукта, который добывался или производился не лидером лично, а усилиями всей группы, что закладывало элементы будущей системы эксплуатации, присущей государству. [6, c. 112].

Одним из важнейших последствий неолитической революции, имевшим прямое отношение к генезису государства и права, было развитие межродовых связей и формирование надобщинных структур.

Вокруг племенных лидеров постепенно сложилась простейшая система органов первобытной власти, состоящая из единоличных (вождь, жрец, старейшина) и коллективных (совет старейшин, собрание соплеменников, совет вождей) институтов публичного управления. [16, c. 19]

Растущая плотность населения вынудила людей к более тесному сплочению как внутри локальных групп, так и по отношению к внешнему миру. Благодаря расширяющимся брачно-семейным связям, соседние племена стали сближаться и образовывать союзы. Появилась потребность в субординации их деятельности. [8, c. 197].

В процессе эволюции общественного строя складывается племя. Племя имело свою территорию, название, язык (или диалект), религиозные и бытовые обряды. Постепенно сложились и органы племенного самоуправления -- племенной совет, в который обычно входили вожди и старейшины. Все большее значение приобретали племенные нормы (обычаи, обряды), регулирующие взаимоотношения между родовыми общинами, но неизбежно воздействовавшие и на их внутреннюю жизнь.

Религиозно-идеологическая власть родовых общин принадлежала жрецам, шаманам, колдунам, ведунам, волхвам, гадателям, знахарям и т. д. Эти люди формировали мировоззрение соплеменников, внушали им надежду на будущий день, лечили больных, отпевали мертвых, осуществляли связь с предками и богами, умиротворяли небесных духов и боролись с потусторонним злом. Благодаря астрономическим наблюдениям жрецы научились предсказывать погоду, затмения солнца, наводнения и другие природные явления. Знания и опыт позволили им монополизировать право на общение с потусторонними силами. Поэтому они были бесспорными властителями человеческих душ. Религиозные лидеры первобытных общин также считались блюстителями родовых обычаев и традиций. [9, c. 199]

Власть вождя всё больше опирается на административную иерархию. Таким образом, протогосударство складывается и формируется не как внешняя сила по отношению к родоплеменной структуре, а как логическое и нормальное развитие общинного строя. Протогосударство скреплялось и цементировалось общими интересами и потребностями семейно-клановых групп, но отличалось от предшествующих систем социального управления созданием сложной системы административной иерархии.

Во главе системы стоял вождь, власть которого приобрела сакральный и авторитарный характер. [10, c. 24].

3.4 Признаки государственной власти

Признаки государственной власти. Изменения, которые произошли в жизни людей, явились очередным вызовом, который был брошен человечеству. И на этот вызов человек должен был ответить. И ответом явилось перерастание от правления вождя в общине в первобытное государство, постепенное становление власти вождя во власть государственную. Характерным отличительным признакам государственной власти являются следующие.

1. Правлении вождя, как главы социального образования постепенно отходит от участия в производительном труде и все меньше принимает учасие в материальном производстве, сосредоточиваясь преимущественно на выполнении общественных функций, обрастая приспешниками (родственниками, приближенными и т.д.). Число их сравнительно невелико, и между ними еще не наблюдается разделения труда. "Команда" формируется по принципу преданности. Однако в дальнейшем в связи с указанными изменениями в хозяйственной жизни общественные функции усложняются и происходит количественный рост лиц, осуществляющих власть. Ближайшие родственники превращаются в советников, дальние родственники - в помощников, возрастает количество и приближенных лиц.

2. Происходит дифференциация политической элиты по уровням и разграничивается компетенция между ее уровнями. Если при вождестве на всех уровнях иерархии имелись, как правило, схожие функции и органы власти отличались друг от друга только степенью компетенции в принятии решений, зависящей от уровня иерархии, то теперь компетенция каждого уровня иерархии начинает разграничиваться. Схожесть функций на всех уровнях иерархии в вождествах делала эту систему власти нестабильной, и каждый сегмент в вождестве мог в силу этого почувствовать себя "потенциально независимым".

3. Начинает также просматриваться и функциональная дифференциация власти в пределах каждого уровня управления. Зарождаться она начала в вождествах, но при переходе общества к государству стала оформленной

4. Власть приобретает институализированный характер, т.е. осуществляется не с помощью отдельных лиц, специализирующихся на выполнении определенных работ по управлению, а с помощью отдельных органов и учреждений. Отчетливо выделяются институт государя, институт визиря, институт наместника, канцелярии, приказы, казначейство, ведомство общественных работ и другие административно-хозяйственные и контрольные органы. 5. Выделяются в качестве самостоятельных органы принуждения. Если в вождествах принуждение осуществлялось его главой, который для обоснования своих действий не прочь был заручиться поддержкой тех, кто стоял внизу иерархической пирамиды, то сейчас право применять принуждение полностью монополизируется властью и переходит к специально создаваемым для этой цели органам (судам, палачам, полиции, войску, дружине и т.д.).

5. Сдвиг в социально-экономическом развитии сопровождался коренной трансформацией в сфере идеологии. С появлением; единобожия их роль значительно повышается и жреческая деятельность расширяется. Они пользуются особым почетом и уважением. Выделяется храмово-жреческий комплекс. Жрецы пользовались также дарами, приносимыми богам. Особо они молились за государя, который считался представителем Бога на земле, и за его приближенных. Тем самым они способствовали сакрализации, т.е. обожествлению власти. Религиозные служители, проповедуя, что правители получают власть от бога, идеологически ее оправдывали, а также освящали передачу власти по наследству. Одним словом, они осуществляли идеологическое обеспечение власти.