Файл: Возникновение права (Причины возникновения права).pdf

Для то_ʹго чтобы разобр_ʹаться во вс_ʹех этих разнор_ʹечивых суждениях, глуб_ʹоко и всесто_ʹронне понимать су_ʹть естественного пра_ʹва и ег_ʹо теории, важ_ʹно хотя б_ʹы вкратце просл_ʹедить их эвол_ʹюцию, основные эта_ʹпы, стадии и_ʹх становления и развития. Необход_ʹимость этого обуславл_ʹивается тем, чт_ʹо в раз_ʹные исторические пери_ʹоды, на раз_ʹных этапах разв_ʹития общества и государства взг_ʹляд на естест_ʹвенное право и его тео_ʹрию, представление о них име_ʹли свои особен_ʹности.

Обратимся к первоначальной ста_ʹдии становления и развития тео_ʹрии естественного пра_ʹва в Древ_ʹней Греции и Древнем Ри_ʹме. Отдельные полож_ʹения этой тео_ʹрии развились ещ_ʹё в V-IV в_ʹв. до н.э. софис_ʹтами Древней Гре_ʹции. Характерным дл_ʹя этого пери_ʹода развития естеств_ʹенного права яв_ʹлялись спо_ʹры относительно то_ʹго, коренится л_ʹи право, ка_ʹк таковое, безотнос_ʹительно его вид_ʹов и харак_ʹтера, в сам_ʹой природе вещ_ʹей или ж_ʹе оно высту_ʹпает как резул_ʹьтат добровольного согла_ʹшения людей, ка_ʹк «человеческое устано_ʹвление», возникшее в неопределённом отре_ʹзке времени.

Софи_ʹсты в сво_ʹих учениях исхо_ʹдили из то_ʹго, что в основе образо_ʹвания права не_ʹт ничего вечн_ʹого, неизменного. Вс_ʹё, что назыв_ʹается «правом ил_ʹи правдой», соста_ʹвляет результат согла_ʹшения людей, искусст_ʹвенное изобретение человеч_ʹеского ума. Лю_ʹди, по и_ʹх мнению, первона_ʹчально жившие вро_ʹзь и н_ʹе придерживавшиеся в_ʹо взаимных отнош_ʹениях никаких пра_ʹвил, позднее вынуж_ʹдены были в интересах безопа_ʹсности всех и каждого объеди_ʹниться между соб_ʹой и «устан_ʹовить законы – нор_ʹмы права и правды», кото_ʹрыми они «устра_ʹняли царивший беспр_ʹедел, защищали сла_ʹбых и сковы_ʹвали произвол силь_ʹных». Против подоб_ʹного рода уче_ʹний выступали велич_ʹайшие мыслители антич_ʹности греческие фило_ʹсофы Сократ, Пла_ʹтон и Арист_ʹотель. Общая пози_ʹция, которая раздел_ʹялась и отстаи_ʹвалась ими, заключ_ʹалась в то_ʹм, что н_ʹе все зак_ʹоны и н_ʹе всё пра_ʹво являются «искусст_ʹвенным изобретением люд_ʹей». Наряду с письменными зако_ʹнами, порождёнными люд_ʹьми, существуют веч_ʹные, неписанные зак_ʹоны, «вложенные в сердца люд_ʹей самим божест_ʹвенным разумом». Ины_ʹми словами, нар_ʹяду с зако_ʹнами, зависящими о_ʹт воли люд_ʹей и порожд_ʹаемыми людьми чер_ʹез создаваемое им_ʹи государство, сущес_ʹтвуют также зак_ʹоны, не завис_ʹящие от во_ʹли людей и составляющие естест_ʹвенное право. В основе эт_ʹих законов леж_ʹит вечный, незыб_ʹлемый божественный поря_ʹдок, который господ_ʹствует не тол_ʹько в челове_ʹческих отношениях, н_ʹо и «в_ʹо всём стр_ʹое мироздания».

Значит_ʹельную эволюцию тео_ʹрия естественного пра_ʹва претерпела в Средние ве_ʹка, сохраняя в основе сво_ʹей прежние посту_ʹлаты, среди кото_ʹрых на пер_ʹвом плане сто_ʹяли вечность и неизменность прир_ʹоды человека. Естест_ʹвенное право в то ж_ʹе время в значительной ме_ʹре ассоциировалось н_ʹе с приро_ʹдным, а с божественным происхо_ʹждением. Естественное пра_ʹво соотносилось с неким божест_ʹвенным правом, а место и роль прир_ʹоды занимал и выполнял Бо_ʹг.

По ме_ʹре развития среднев_ʹекового общества развив_ʹалась теория естеств_ʹенного права. Врем_ʹенем его расц_ʹвета в науч_ʹной юридической и философской литер_ʹатуре считаются XVII-XVIII в_ʹв. Естественное пра_ʹво в эт_ʹот период игр_ʹает роль политич_ʹеского и юридич_ʹеского идеала. Он_ʹо рассматривается ка_ʹк некий обра_ʹзец, которому дол_ʹжно следовать и которым дол_ʹжно заменить сущест_ʹвующее, во вс_ʹех отношениях несовер_ʹшенное право. Ид_ʹеи божественного происхо_ʹждения государства и права, а также и_ʹх отдельных инсти_ʹтутов, таких ка_ʹк власть мона_ʹрха, не тол_ʹько не подтвер_ʹждались и н_ʹе оправдывались н_ʹа новом истори_ʹческом этапе, н_ʹо и всяч_ʹески опровергались. Вме_ʹсто божьей во_ʹли и божь_ʹего провидения в решении эт_ʹих вопросов н_ʹа первый пл_ʹан выступала во_ʹля людей.

В начале XIX в. в разв_ʹитии естественного пра_ʹва наступили кризи_ʹсные явления. В оппозицию к нему вст_ʹали:

- в Анг_ʹлии утилитарная шко_ʹла И. Бент_ʹама, положившая в свою осн_ʹову не прир_ʹоду человека и общества, а пользу, выг_ʹоду как крит_ʹерии нравственности и движущую си_ʹлу всех посту_ʹпков человека.

- в Германии истори_ʹческая школа пра_ʹва.

Однако сам_ʹый сильный уд_ʹар идее естеств_ʹенного права, п_ʹо мнению исследо_ʹвателей, был нане_ʹсён «научным дух_ʹом XIX века, ег_ʹо исторической, социа_ʹльной и эволюц_ʹионной точкой зре_ʹния».

С кон_ʹца XIX века и вплоть д_ʹо настоящего врем_ʹени теория естеств_ʹенного права переж_ʹивает новый пер_ʹиод в сво_ʹём развитии – та_ʹк называемый пер_ʹиод возрождённого естеств_ʹенного права. Возрож_ʹдённое естественное пра_ʹво в ли_ʹце его последо_ʹвателей не тол_ʹько не отри_ʹцает своего родс_ʹтва с преж_ʹними этапами разв_ʹития естественного пра_ʹва, но, наоб_ʹорот, всячески подчёр_ʹкивает свою генети_ʹческую связь с ними. Отличит_ʹельной особенностью возрожд_ʹённого естественного пра_ʹва является т_ʹо, что он_ʹо не приз_ʹнаёт вечного, неизме_ʹнного для вс_ʹех времён и народов пра_ʹва. Оно исхо_ʹдит из то_ʹго, что в мире сущес_ʹтвует естественное пра_ʹво только с исторически меняю_ʹщимся содержанием.

Несм_ʹотря на т_ʹо, что естест_ʹвенное право и его тео_ʹрия прошли огро_ʹмный путь в своём разв_ʹитии и прете_ʹрпели весьма радика_ʹльные изменения, чт_ʹо в насто_ʹящее время к естественному пра_ʹву и ег_ʹо теории в определённой ме_ʹре утрачен инте_ʹрес, они те_ʹм не мен_ʹее продолжают п_ʹо-прежнему привл_ʹекать к се_ʹбе достаточно боль_ʹшое и вес_ʹьма обострённое вним_ʹание, вызывать спо_ʹры, разноречивые сужд_ʹения и нере_ʹдко политические и идеологические разд_ʹоры.

Разумеется, естест_ʹвенное право, ка_ʹк и ег_ʹо теория, в любом и_ʹх варианте нере_ʹдко страдают н_ʹе только идеал_ʹизмом, но и утопизмом, в_ʹо многих случ_ʹаях естественное пра_ʹво, именуемое нравст_ʹвенным, подменяет соб_ʹой этику, мор_ʹаль, а соотно_ʹшение позитивного и нравственного пра_ʹва выступает ка_ʹк нечто ин_ʹое, в соврем_ʹенном их поним_ʹании, как соотно_ʹшение права и морали.

Одн_ʹако, несмотря н_ʹа всё эт_ʹо, естественное пра_ʹво и ег_ʹо теорию, имею_ʹщие своей осно_ʹвой нравственность и разум, нел_ʹьзя сбрасывать с_ʹо счетов. Рассма_ʹтривая под критич_ʹеским углом зре_ʹния их негат_ʹивную сторону, нуж_ʹно в т_ʹо же вре_ʹмя видеть и их позит_ʹивный, рациональный асп_ʹект.

2.1 Теологическая или божественная теория

Теологическая тео_ʹрия исходит и_ʹз божественного происхо_ʹждения права ка_ʹк вечного, выража_ʹющего божью во_ʹлю и выс_ʹший разум, явле_ʹния. Но он_ʹа не отри_ʹцает наличия в праве приро_ʹдных и челове_ʹческих (гуманистических) нач_ʹал. Многие религи_ʹозные мыслители утвер_ʹждали, что пра_ʹво - Богом дан_ʹное искусство доб_ʹра и справед_ʹливости. Теологическая тео_ʹрия одна и_ʹз первых связ_ʹала право с добром и справедливостью. В этом е_ʹе несомненное достои_ʹнство.

В теологи_ʹческой теории, особ_ʹенно со вре_ʹмен Фомы Аквин_ʹского (ХП-Х_ʹШ вв.) утверж_ʹдается о существ_ʹовании высшего божеств_ʹенного закона и естественного пра_ʹва, которые и составляют осн_ʹову действующего пра_ʹва. Фома Аквин_ʹский говорил, чт_ʹо процесс возникн_ʹовения и разв_ʹития государства и права анало_ʹгичен процессу сотво_ʹрения богом ми_ʹра.

Теологическая тео_ʹрия опиралась в своем объяс_ʹнении происхождения пра_ʹва на религи_ʹозные книги, пре_ʹжде всего Биб_ʹлию, где утверж_ʹдалось, что осно_ʹвные законы (запо_ʹведи Моисея) бы_ʹли даны челове_ʹчеству Богом. Н_ʹо обратимся к первоисточнику: «Мои_ʹсей взошел к Господу, и Господь пока_ʹзал ему дер_ʹево, и о_ʹн бросил ег_ʹо в во_ʹду, и во_ʹда стала слад_ʹкой. Там Бо_ʹг дал нар_ʹоду устав и закон, и там испыт_ʹывал его». И там ж_ʹе: «Закон да_ʹл нам Мои_ʹсей, наследие обще_ʹству Иакова». И хотя эт_ʹи законы бы_ʹли детищем сво_ʹего времени, обоб_ʹщали и закре_ʹпляли опыт социа_ʹльной и экономи_ʹческой жизни раннекл_ʹассовых обществ, отдел_ʹьные стороны рабовл_ʹадения, теологическая тео_ʹрия придает и_ʹм всеобщее, универс_ʹальное значение, осве_ʹщает авторитетом божеств_ʹенного разума.

Теологи_ʹческая теория дово_ʹльно многоаспектна, чт_ʹо, несомненно, объясн_ʹяется особыми историч_ʹескими и материа_ʹльными условиями существ_ʹования различных госуд_ʹарств, как Древ_ʹнего Востока, та_ʹк и Древ_ʹнего Запада (Гре_ʹция, Рим).

У древних наро_ʹдов политико-прав_ʹовая мысль восх_ʹодит к мифолог_ʹическим истокам и развивает предста_ʹвление о то_ʹм, что зем_ʹные порядки ес_ʹть часть общеми_ʹровых, космических, имею_ʹщих божественное происхо_ʹждение. В рус_ʹле такого поним_ʹания и освещ_ʹаются в миф_ʹах темы зем_ʹной жизни люд_ʹей, общественного и государственного стр_ʹоя, их взаимоот_ʹношения между соб_ʹой, права и обязанности.

Та_ʹк, по древнеки_ʹтайскому мифу о происхождении и характере зем_ʹной власти име_ʹнно персона верхо_ʹвного правителя Поднеб_ʹесной (то ес_ʹть императора Кит_ʹая) является единст_ʹвенной точкой свя_ʹзи с высш_ʹими, небесными сфер_ʹами. Вся вла_ʹсть сконцентрирована в особе прави_ʹтеля в ви_ʹде его лич_ʹной потенции и внутренней си_ʹлы, а остал_ʹьные должностные ли_ʹца и государс_ʹтвенный аппарат в целом ес_ʹть лишь прово_ʹдники высшей вла_ʹсти.

В Еги_ʹпте, Вавилоне, Инд_ʹии существовала дру_ʹгая версия. Бо_ʹги, являясь источн_ʹиками власти прави_ʹтеля, сами вме_ʹсте с те_ʹм продолжают остав_ʹаться вершителями зем_ʹных и про_ʹчих дел. Согл_ʹасно мифам егип_ʹтян, а зат_ʹем и гре_ʹков, боги высту_ʹпают также в качестве первона_ʹчальных непосредственных прави_ʹтелей и законод_ʹателей в учрежд_ʹенных ими общес_ʹтвах и госуда_ʹрствах.

Известное своеоб_ʹразие присуще религ_ʹиозно-мифологическим предста_ʹвлениям древних евр_ʹеев. По и_ʹх версии, еди_ʹный, истинный бо_ʹг находится в особом догов_ʹорном отношении с_ʹо всем еврей_ʹским народом, явля_ʹется его гла_ʹвой и цар_ʹем (верховным законод_ʹателем, правителем и судьей), зак_ʹоны еврейского нар_ʹода получены пря_ʹмо от бо_ʹга (законодательство Мои_ʹсея). В обыч_ʹных условиях отправ_ʹление власти осущест_ʹвляется людьми о_ʹт бога, о_ʹт его име_ʹни, но в экстраординарных случ_ʹаях он дейст_ʹвует и непосред_ʹственно (через откро_ʹвения, чудеса и т.п.).

Законы, право_ʹсудие, справедливость п_ʹо-египетски олицет_ʹворяет богиня Ма_ʹат (Ма-а_ʹт). Судьи нос_ʹили се изобра_ʹжение и счита_ʹлась ее жрец_ʹами. Божественный хара_ʹктер земной вла_ʹсти фараонов, жре_ʹцов и чинов_ʹников, а так_ʹже официально одобр_ʹенных правил повел_ʹения, в то_ʹм числе и основных источ_ʹников тогдашнего пра_ʹва (обычаев, зако_ʹнов, судебных реше_ʹний) означал, чт_ʹо все он_ʹи соответствуют ил_ʹи должны соответс_ʹтвовать маат - естест_ʹвенно-божественному поря_ʹдку справедливости, чт_ʹо находит св_ʹое выражение в Ригведе (свяще_ʹнных гимнах индоа_ʹриев), дао (в древнекитайской мифол_ʹогии), дике (у древних гре_ʹков). Речь вез_ʹде идет о правде - справед_ʹливости, которая в последующих естест_ʹвенно-правовых конце_ʹпциях правопонимания ста_ʹла обозначаться ка_ʹк естественное (ил_ʹи естественно - божест_ʹвенное) право.

2.2. Патриархальная теория

Патриар_ʹхальная теория происхо_ʹждения права бер_ʹет свое нач_ʹало еще в Древней Гре_ʹции. Родоначальником е_ʹе считается Арист_ʹотель. Среди заме_ʹтных сторонников дан_ʹной теории выдел_ʹяется англичанин Фил_ʹмер (XVII в.) и русский исследо_ʹватель государствовед Михайл_ʹовский (XIX в.).

Патриар_ʹхальная теория исхо_ʹдит из то_ʹго, что госуда_ʹрство происходит и_ʹз разрастающейся и_ʹз поколения в поколение сем_ʹьи. Глава эт_ʹой семьи стано_ʹвится главой госуда_ʹрства – монархом. Государс_ʹтвенная власть, так_ʹим образом, - эт_ʹо продолжение вла_ʹсти отца, а монарх явля_ʹется отцом вс_ʹех своих подда_ʹнных. Из патриар_ʹхальной теории логи_ʹчно вытекает выв_ʹод о необход_ʹимости для вс_ʹех людей подчин_ʹяться государственной вла_ʹсти.