Файл: Проблема личности в социальной психологии.pdf

ВВЕДЕНИЕ

Все социальные образования невозможно представить без человека, его активной творческой деятельности, одним из последствий которой и выступают социальные сообщества. Ведь именно человек, как существо социальное, на основе социальных связей и взаимодействия создает группы, коллективы, объединения, а в дальнейшем и сообщества — центральные ячейки его жизнедеятельности в социокультурном пространстве.

Нередко используется словосочетание «социология личности» — это одна из специальных социологических теорий, предметом исследования которой является личность как объект и субъект социальных отношений на уровне ее взаимосвязей с социальными сообществами. Именно личность соединяет все звенья общественной жизни: макро-, мезо- и микросреду, делает их полем своей творческой активности и ячейками развертывания внутренних потенций.

Возникает вопрос: человека изучает и исследует много других наук; в чем же заключается отличие именно социолого-психологического понимания человека?

Философию интересует человек с точки зрения его положения в мире, прежде всего как субъекта познания и творчества. Психология анализирует человека как устоявшуюся целостность психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых свойств, и тому подобное. То есть психология ищет стабильные характеристики психики, которые обеспечивают неизменность человеческой природы. Историки, напротив, проявляют интерес к тому, как под воздействием культурно-исторических факторов изменяется человеческое существо. Если экономика допускает, что человек способен на рациональный выбор, то психология исходит из того, что мотивы человеческого поведения по большей части иррациональны и непостижимы.

В отличие от этих наук социальная психология рассматривает человека как чрезвычайно пластичное существо, способного к значительным социальным адаптациям, но в то же время выделяет в человеке социальнотипичные характеристики — черты, которыми наделены определенные типы людей.

Социальный психолог исследует человека в первую очередь как личность, как элемент социальной жизни, раскрывает механизмы ее становления под воздействием социальных факторов, а также пути и каналы обратного влияния личности на социальный мир. Социальную психологию интересует участие человека-личности в изменениях и развитии социальных отношений; она исследует связи личности и социального сообщества, личности и общества, регуляцию и саморегуляцию социального поведения.

Следовательно, специфика социально-психологического подхода к изучению человека заключается в выяснении, в первую очередь, того в человеке, что непосредственно связано с социальной жизнью, включенностью человека в систему социальных отношений, — то есть не его биологические или психические особенности, а сугубо социальные характеристики.

Цель работы — раскрыть проблемы личности с точки зрения социальной психологии.

Объектом исследования личность как социально-психологический феномен.

Предметом исследования является научно-практическое изучение социально-психологических особенностей личности.

Задачи исследования:

1. Проанализировать исследование личности в социальной психологии.
2. Рассмотреть формирование и развитие психолого-социологических концепций личности.
3. Проанализировать основные противоречия социальной психологии личности.
4. Изучить понятие социализации личности.
5. Охарактеризовать институты социализации.
6. Рассмотреть механизмы социальной регуляции поведения личности.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Рассмотрение вопросов, связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Результаты могут быть использованы для разработки методики анализа личности человека. Теоретическое значение изучения проблемы заключается в том, что избранная для рассмотрения проблематика находится на стыке сразу нескольких научных дисциплин.

Информационной базой для написания работы по теме курсового исследования послужили фундаментальные теоретические труды крупнейших ученых в сфере социальной психологии, психологии личности, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежных авторов.

ГЛАВА 1. ПСИХОЛОГО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЛИЧНОСТИ

1.1 Исследование личности в социальной психологии

Социальная психология как относительно молодая наука сформировалась на грани психологии и социологии. Однако она является не взаимодействием двух методов исследования или механическим сближением этих систем, а самобытной наукой, как по проблематике, так и по логике ее исследования.

Социальная психология — наука о взаимосвязи социального и психического, их взаимодействии, взаимозависимости, взаимовлияния на уровне отдельного человека, общности; о социально-психологических явлениях, которые возникают в процессе социального взаимодействия и характеризуют индивида и группу^[1].

Социальная психология — это отрасль психологической науки, которая изучает факты, закономерности и механизмы поведения, общения и деятельности личностей, обусловленные включенностью их в социальные общности, а также психологические особенности этих общностей^[2].

Социальная психология черпает сведения из разнообразных отраслей социальных, психологических, общегуманитарных знаний, обогащая в то же время и их своими открытиями. Самыми тесными являются ее связки с психологией и социологией.

Социология личности сосредоточивается на трех основных проблемах:

1. изучение личности как элемента, творца и представителя социальных сообществ и социальных институтов;
2. анализ личности как объекта социальных отношений (когда на первый план выдвигается влияние общества на личность в процессе ее формирования, социализации, воспитания, и тому подобное);
3. рассмотрение личности как субъекта общественных отношений (включительно с ее социальной деятельностью, активностью и творчеством в общественной жизни)

Но эти основные проблемы социологии личности в разные времена и по-разному трактовались представителями отдельных социологических школ и направлений с учетом философской традиции рассмотрения человека.

Социальная психология, сосредоточиваясь на индивиде или группе людей, проникается тем, как социум влияет на человека, сообщество, как социальные ситуации изменяют поведение личности, чем предопределенное формирование конформных или независимых, агрессивных или альтруистичных индивидов, которое определяет массовое поведение и явления групповой динамики.

В разные периоды развития социальной психологии ее предметом считали:

• причинную обусловленность психического - социальным. Вокруг этой проблематики дискутировали ученые в 20-ые годы XX в., что стимулировало развитие социально-психологических исследований в пределах общей психологии и педагогики;
• соотношение социальной (общественной) психологии и идеологии, психологии социальных групп и личности (традиции, общественное мнение, обычаи, другие массовые психические явления общественного сознания);
• закономерности поведения людей, предопределенные их совместной деятельностью, взаимодействием и взаимовлияниями. Этот взгляд на социальную психологию, который соединил психологический и социологический подходы, сформировался в результате дискуссий о предмете социальной психологии в 20-ые, 60-ые годы XX ст. Он засвидетельствовал, что предмет социальной психологии можно определять, беря за основу, как личность, так и массовые психические явления. Пользуясь этими критериями, современный русский социальный психолог Г. М. Андреева предметом социальной психологии считает изучение закономерностей поведения и деятельности людей, предопределенных включением их к социальным группам, а также психологические характеристики этих групп^[3].

Предмет социальной психологии — изучение закономерностей и механизмов возникновения, функционирования и проявления реальности, которая формируется в процессе субъективного отображения человеком объективных социальных отношений и социальных общностей^[4].

Признаки социальной психологии:

• личностные механизмы регуляции социального процесса;
• ценностное отношение индивида к социальному, что дает возможность социальной психологии объяснить поведение человека в социальной среде, конкретной группе; как ее поведение, которое возникло в результате субъективного воссоздания индивидом объективного мира, деятельность влияют на функционирование социальной общности, которым является индивидуальный взнос каждого человека у функционирования группы;
• социально-психологические факторы, которые определяют развитие активности личности и группы;
• социальные общности, массовые явления, которые влияют на человека и его поведение.

1.2 Формирование и развитие психолого-социологических концепций личности

1.2.1.Личность социальной психологии поведения

В историческом ракурсе зарождения и развитие представлений о человеке следует отнести, к временам античности и связать с определенными философскими теориями, поскольку социология как наука возникает значительно позже. Но у древних греков еще не сложилось ощущение личности, потому что человек тогда еще не отделялся от Космоса и всеобщей субстанции. Первым в истории философии начинает сугубо антропологическую проблематику Сократ, которого в современной западной литературе называют родоначальником философии человека в ее первоначальной версии. Именно он дает детальный и скрупулезный анализ индивидуальных человеческих качеств и свойств^[5].

Древнегреческий философ Протагор (ок. 480 — ок. 410 гг. до н.э.) выделяет не только способность человека к мышлению, но и всю человеческую субъективность; человек представляется им как конкретный индивид.

В учении Аристотеля содержатся уже две антропологические тенденции, которые впоследствии становятся центральными пунктами философских дискуссий вплоть до современности. С одной стороны, в его концепции человек и природа впервые разъединяются, требуя разных подходов и разного толкования как качественно отличные реальности. С другой же стороны, акцент относится на неразрывной связи человека со всем миром.

Следовательно, древнегреческая культурная традиция разрабатывает концепцию «человека разумного» — «homo sapiens», суть которой заключается в утверждении мысли об отличии человека и животного по признаку умности. Эта версия оказалась весьма плодотворной и стойкой; именно она породила представление о всемогуществе человеческого ума и крепкой парадигме рационализма как в философии, так и (в дальнейшем) в социологии.

Принципиально новое осмысление человека осуществляется в христианстве и окончательно высвобождает человека от власти космической бесконечности и бескрайности. Но, освободив человека от власти Космоса и природы, христианство поставило его в зависимость от Бога.

Со времен христианства человек получил определенную, независимую от космогонических сюжетов; зарождается идеальное представление о нем как о центральной и наивысшей цели мироздания; все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека. Личность не является чем-то животным; она представляет собой и божественное начало. В христианстве содержится трактовка человека в качестве безусловной ценности. Само христианство впоследствии стало почвой европейского персонализма, где личность понимается как своеобразная святыня, абсолют^[6].

Третья антропологическая версия находит отражение в натуралистических, позитивистских и прагматичных учениях. Это концепция «человека деятельностного» — «homo faber», которая отрицает специфическую особенность человеческого ума. Здесь сущностное отличие между человеком и животным исчезает; человек толкуется как особенная разновидность животного, которое имеет просто большую совокупность естественных признаков. Все психические и духовные феномены, согласно этой версии, укорененные в чувственных ощущениях, инстинктах и влеченьях. Доктрина «homo faber» развивается со временем в мощное теоретическое направление и находит свое воплощение в учениях Конта и Спенсера, позже — в современной социобиологии.

Четвертая версия в понимании человека и личности решительно отрицает веру в прогрессивность «человека разумного», «человека божественного» и «человека деятельностного». В этой версии человек — существо стремящееся, предпочитающее и желающее; ум расценивается как тупик эволюции, как следствие потери «воли к жизни». В этой версии преобладают иррациональные мотивы и субъективистские ориентации^[7].

Таким образом, история философской антропологии (то есть учение о человеке) удостоверяет, как постепенно появляются, усложняются и изменяются представления о человеке и личности. В той или другой модификации эти подходы находят свое проявление в социологических учениях. Всех их, независимо от способа толкования человека и личности, объединяет одна общая черта: они признают человеческую личность специфическим образованиям, что непосредственно или опосредствовано, выводится из социальных факторов.