Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (Антропогенез и его движущие силы).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Причина выбора темы

Тема «Организация общественной власти в первобытном обществе» выбрана не случайно. Чтобы глубже разобраться как образовались и по каким законам существуют сегодняшние государства, необходимо понять, а с чего они начинались, из каких первокирпичиков складывались, что происходило в доклассовом, в догосударственном обществе, как оно управлялось и функционировало.

Предмет курсовой работы

Предметом курсовой работы является совокупность социальных процессов, закономерностей, поведенческих норм, присущих общественной власти в первобытном обществе.

Цель написания курсовой

Целью написания курсовой является подробно изучить структуру и законы функционирования общественной власти в первобытном обществе.

Практической значимостью работы являются выводы по закономерностям социального мироустройства первобытного общества вообще и власти в частности, что может пригодиться социологам, психологам, философам, антропологам, этнографам, правоведам и другим…

Для этого мы постараемся решить следующие задачи:

1.Изучить происхождение и развитие первобытного общества

2.Изучить происхождение и развитие человека

3.Исследовать социальную структуру и социальные отношения в первобытном обществе

4. Исследовать законы функционирования власти в первобытном обществе на примере существующих племен, ведущих первобытный образ жизни и на примере животного мира.

Источники, использованные в курсовой

Источники, использованные в курсовой работе, являются в высшей степени надежными и представлены почти полностью учебниками для вузов России, прежде всего для изучения истории, юриспруденции и социологии, написанных известными российскими учеными, такими как Першиц А.И, Алексеев В.П., Венгеров А.Б., Тишков В.А., Артемова О.Ю., Равдоникас В.И.(советский ученый этнограф) и другими (всего около 20-ти фамилий). Артемова О.Ю. несколько раз выезжала в этнографические экспедиции для изучения жизни аборигенов Австралии. Единственный зарубежный источник/книга, (не считая Маркса и Энгельса) принадлежит перу Харари Ю.Н., являющемуся профессором исторического факультета Еврейского университета в Иерусалиме и защитившим докторскую в одном из Оксфордских колледжей. Его взгляды, изложенные в книге, не выходят за рамки классических академических гипотез российских ученых.

Также для самостоятельного исследования племени Гуарани, ведущего первобытный образ жизни был использован французский документальный фильм Марка Симоннета об этнографической экспедиции в бассейн реки Амазонки.

ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА

1.1 Общие характеристики первобытного общества

Происхождение человека связано с появлением самых различных теорий. Раньше всех свою теорию создали представители всех мировых религии и это естественно, поскольку вера в бога появилась гораздо раньше, чем научно - исследовательские институты [4, c.12].

«Христианское учение о человеке как о венце творения во многом предопределило отношение европейской нау­ки к проблеме человека на долгие столетия. Философы касались этой проблемы, пытаясь на уровне умозритель­ного подхода вскрыть особенности человеческого мыш­ления и процесса познания человеком природных и об­щественных явлений, в идеалистическои философии самый примат духа над материей автоматически приво­дил к возвеличению человека над всей остальной приро­дой, но и в додиалектической материалистической фило­софии особое надприродное место человека, чаще всего в угоду господствующей христианской доктрине, не подвергалось сомнению» [1, c.99].

Когда же человечество смогло полететь в космос, то стали появляться теории о космическом происхождении жизни на земле и причастности к этому пришельцев. Но, тем не менее, главенствующей в научном мире осталась теория эволюции [4, c.12].

«Рассматривая историю с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; поскольку существуют люди, история природы и история людей взаимно обуславливают друг друга» [8, c.8].

Проблемы отличия человека от всего остального мира, принципиальная суть человеческой природы всегда были камнем преткновения еще античных философов и ученых. В те времена существовало множество философских школ и многие из них сходились во мнении, что человека отличает прежде всего способность к размышлениям и его духовная составляющая. В рамках христианской парадигмы, бог сначала создал на земле все остальное и только в самом конце сотворил человека, что является явным предпочтительным признаком перед всем остальным [1, c.99].

«Как биологический вид, человек не может не относиться к царству животных. Более того. Уже сам факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда не освободится полностью от свойств, присущих животному. Речь может идти только о том, как подчеркивал классик, имеются ли эти свойства в большей или меньшей степени; речь может идти только о различной степени животности или человечности» [16, c.94].

«Человек впервые был включен в систему животного царства в XVIII в. шведским ученым К. Линнеем. К. Линней объединил человека с известными на тот момент обезьянами и выделил в составе млекопитающих отряд приматов. Ж. Б. Ламарк (1744-1829, французский естествоиспытатель, работа «Философия зоологии», 1809 г.) писал о том, что виды животных и растений постоянно изменяются и усложняются в результате влияния внешней среды и внутреннего стремления всех организмов к усовершенствованию. Человек, по его мнению, мог произойти от наиболее совершенной из обезьян (например, шимпанзе) под влиянием окружающей среды. Ламарк выстроил следующую цепочку: лесные обезьяны - наземные обезьяны - какое-то промежуточное звено - человек. Из-за исчезновения лесов обезьяны начали передвигаться по земле; вследствие этого ноги у них постепенно утратили способность производить хватательные движения, а руки, не упражняясь в перескоках с дерева на дерево, укоротились. Уменьшились также челюсти и размеры клыков. Наземные обезьяны с течением времени широко расселились по земле и вынуждены был приспосабливаться к окружающей среде. У них появилась членораздельная речь для передачи мыслей. В таком направлении шла эволюция к человеку, но точно назвать промежуточное звено между обезьянами и человеком Ж. Б. Ламарк не мог. Ч. Дарвин (1809-1882, английский естествоиспытатель) в своей первой работе «О происхождении видов путем естественного отбора» (1859 г.) вопрос о происхождении человека специально не рассматривал, но было очевидно, что человек подходил под те же законы развития, которые лежат в основе эволюции остального животного мира. Во второй книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.) Дарвин выдвинул теорию о происхождении человека от обезьян» [4, c.13].

Серьезное научное исследование проблемы происхождения человека началось не ранее середины 19-го века. Именно в это время, ученые перешли от чистого теоретизирования к практическому исследованию конкретных артефактов. Российские ученые Алексеев В.П. и Першиц, проделавшие большую работу по изучению первобытного общества считают, что основными событиями в ученом мире того времени можно считать появление монументального труда А. Гумбольдта «Космос», который тщательно проанализировал все существующие на данный момент труды ученых, а также изложил собственную великолепно мотивированную теорию природных процессов и появление научно выверенной работы Чарльза Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора», проливающую свет на законы естественного отбора [1, c.100].

«Сторонники происхождения человека от приматов по-разному объясняют механизм этого преобразования. Есть последователи «саванной гипотезы» (А.В. Яблоков, В.П. Алексеев, Р. Фоули), «водяной» (Э. Харди, Я. Линдблад), «радиационной» (Г.Н. Матюшин, Я. Рогинский), по которой решающую роль в антропогенезе сыграла радиация и произошедшая в результате нее мутация предчеловеческих видов. Однако отдать предпочтение какой-то одной теории затруднительно» [10, c.28].

«В качестве синонимов истории первобытного общества употребляются понятия «преистория», «доистория» (например, английское prehistory, французское prehistoire), «дописьменная история», «бесклассовая», «догосударственная» история. Хронология - это определение времени первобытной истории» [4, c.5].

История происхождения человека, затрагивающая интересующие нас времена первобытнообщинного строя охватывает достаточно долгий период. До сих пор не утихают научные споры по определению нижних и верхних границ, обозначающих эту длительность. Вопрос этот все еще открыт, но наиболее частым устоявшимся мнением, фигурирующим в российских учебниках и иностранной литературе, нижней границей самого древнего человека можно считать около 2,5 млн. лет назад. С верхней границей, конечно, определиться было проще и она находится в пределах 5 тысяч лет до н.э., т.к. в рамках 4 и 3 тысяч до н.э. в Азии и Африке начали образовываться классовые общества и государства. В Америке это случится значительно позже – в 1 тысячелетии н.э., в других районах земного шара в еще более поздний период [1, c.6].

«Периодизация - это деление истории на отдельные, существенно отличающиеся друг от друга этапы. Существует несколько периодизаций первобытной истории, в зависимости от выбранного критерия. Для археологической периодизации критерием является материал и техника изготовления орудий труда; в соответствии с этим выделяются такие эпохи в развитии человечества, как каменный век, включающий палеолит, мезолит и неолит, меднокаменный век (энеолит), бронзовый век и железный век. Критерий геологической периодизации - это развитие Земли. Из всех геологических периодов в данном случае необходимо выделить антропоген (иначе - четвертичный период), поскольку именно на этом этапе появился человек. Антропоген, в свою очередь, делится на плейстоцен (ледниковый период) и голоцен (период таяния ледников и постледниковый период). Для палеоантропологической периодизации критерием служит биологическое развитие древнего человека. Принято выделять такие стадии развития предков человека, как архантропы («древнейшие люди»), палеоантропы («древние люди») и неоантропы («новые люди»). Все названные выше периодизации связаны с конкретными науками и поэтому являются узкоспециальными. В связи с этим была выработана также общеисторическая периодизация эпохи первобытности, критерием которой служит социально-экономическое развитие первобытного общества. В соответствии с этой периодизацией выделяются различные типы первобытных общин: праобщина, раннепервобытная (раннеродовая) община, позднепервобытная (позднеродовая) община и первобытная соседская община» [4, c.7-8].

Праобщина (первобытное человеческое стадо).

Восстановление картины самого первого человеческого общества является одной из самых нелегких задач, т.к. подробных артефактов, которые можно выстроить в стройную доказательную теорию, нет. Но, тем не менее, имеется некоторое количество косвенной информации, помогающей сделать об этом выводы. Во-первых, это наблюдения за поведением обезьян в стаде и, во-вторых, это накопленные данные таких наук как археология, антропология и этнография, которые помогают понять процессы, происходившие в первобытном обществе [1, c.136].

«Термин «первобытное человече­ское стадо» как раз хорошо передает диалектическое своеобразие организации древнейших и древних людей, ее переходное состояние от предчеловеческого стада животных к «готовому», сформировавшемуся обществу» [1, c.136].

С чего начиналось это первобытное человеческое стадо? С того, что человек начал отличаться от других животных и из таких людей стало образовываться отличное от животного стадо общество. С возникновения осмысленной трудовой деятельности и изменением социальных отношений внутри человеческой группы. Человек начал осмысленно изготавливать орудия труда. Все это в конечном итоге привело к образованию общиннородового строя [1, c.136-137].

Община со временем развивалась, появлялись более совершенные и разнообразные каменные орудия, менялся физический облик человека, использовавшего эти орудия [1, c.137].

Основными видами деятельности праобщинного человека были охота и собирательство. У праобщинных людей появилась необходимость коллективных действий для охоты, производства орудий труда, обороны от диких животных, поддержания огня, что объединяло и укрепляло коллектив, выводило его развитие на новый уровень [4, c.9].

«Первый этап развития первобытной истории чаще всего называют эпохой первобытного человеческого стада. Он открывается появлением искусственных орудий труда и, следовательно, возникновением древнейших людей, образующих первые, пока еще слабо спаянные производственные коллективы. Основным содержанием эпохи является преодоление в процессе трудовой деятельности остатков животного состояния унаследованных человеческим стадом от стада человекообразных обезьян, упрощение социальных связей, а вместе с тем и завершение биологического развития самого человека» [11, c. 7].

Праобщина не могла быть многочисленной, т.к. имея самые примитивные орудия, представлялось бы сложным добывать пищевые ресурсы для большого количества сородичей. Занятие собирательством требует достаточно усилий и времени, при этом собирается относительно небольшое количество да и такой продукт не отличается высоким содержанием калорий.