Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (Антропогенез и его движущие силы).pdf

Свидетельства о нравах австралийских аборигенов сообщают, что до появления евопейцев на континенте, если кто-нибудь по неважно каким причинам убивал нескольких человек, то через короткое время убийцы всегда бывали убиты сами. С одной стороны культ воина в племенах поощряется, но проявление насилия к представителям собственного племени жестко ограничивается [13, c. 28].

«В качестве примера можно привести различные скотоводческие общества Восточной Африки (масаи, календжин, покот, датога, дасанеж, хамер и т.д.).Так, скотоводы датога Танзании не только более агрессивны, чем их соседи охотники-собиратели хадза, но и менее терпимы к любым проявлениям неуважения со стороны других членов общества. Общество контролирует насилие, в том числе и семейное, на всех уровнях с помощью сложной системы штрафов и коллективного остракизма агрессоров-рецидивистов. Подобные системы сдерживания и контроля агрессии наблюдаются и у народов Северного Кавказа» [13, c. 28].

«Когда два самца вступают в спор за доминирование, каждый формирует в стае коалицию приспешников – и мужского, и женского пола. Узы между членами коалиции скрепляются ежедневным интимным общением: объятиями, поглаживаниями, поцелуями, выкусыванием блох и взаимными услугами. Члены коалиции помогают друг другу в беде. Альфа-самец обычно добивается верховенства не благодаря физическому превосходству, но благодаря своей более крупной и устойчивой коалиции» [15, c. 34].

В различных проведенных исследованиях разных этнографических групп не было найдено ни одной группы, где бы в отношениях между индивидами агрессия отсутствовала совсем. А если обратиться к поведению шимпанзе, то они проявляют достаточно агрессии к представителям чужих стай шимпанзе.

Аналогичные сведения имеются и об архаических обществах [5, c. 7-8].

«Иерархические отношения - результат взаимодействия между индивидами. Деспотизм и давление со стороны высокоранговых членов группы у приматов - далеко не главный организующий фактор социальной системы. В большинстве случаев в сообществах приматов и в человеческих коллективах низкоранговые индивиды не являются пассивными жертвами произвола доминантов. Они активно способствуют поддержанию внутригрупповой иерархии. Низкоранговые особи играют важную (в некоторых случаях - даже ведущую) роль в поддержании групповых отношений. Именно низкоранговые особи зачастую определяют допустимые пределы, в рамках которых доминанты могут вести себя активно, не встречая сопротивления. Высокая степень произвола со стороны доминанта чревата самыми печальными последствиями для него же самого. В этом случае велик шанс, что несколько подчиненных особей, объединившись, одержат над ним верх и бывший доминант окажется в самом низу иерархической лестницы» [13, c. 30].

«Для первобытно-общинного строя были характерны следующие черты: наличие лишь примитивных орудий и неспособность человека без помощи всего рода выжить и обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем. Но даже работая совместно, коллективно, люди не могли произвести больше, чем потребляли. Поэтому в таком обществе не было излишков продуктов, не было частной собственности и, соответственно, разделения на бедных и богатых; экономически все были равны; экономическое равенство обусловливало и политическое равенство. Все взрослое население рода - и мужчины, и женщины - имели право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса, связанного с деятельностью рода» [9, c. 16].

Со временем рос уровень бытовых и рабочих технологий, человек хорошо научился обрабатывать камень и дерево, изготавливая специализированные орудия труда, быта, охоты, рыбалки, сборничества. Он овладел приемами шлифовки, пиления, сверления. Научился строить разные конструкции жилья в зависимости от климата из камня, дерева, бамбука; строил в земле землянки или располагал жилище на сваях. Для развития еще более сложных орудий труда, требовалась передача накопленного опыта и знаний молодому поколению. Это привело к появлению устойчивых коллективов, объединенных общим хозяйством: родов и родовых общин, объединенных кровным родством. В таких коллективах стала возникать сложная социальная система отношений как по кровной близости, так и по профессиональным интересам – строительства, охоты, рыболовства, изготовление различных предметов…[6, c. 15].

«Поскольку в основе социальной организации первобытного общества лежали родственные отношения, постольку эту организацию определяют как родовой строй. В этом обществе существовала строго фиксированная система половозрастного разделения труда, распределения пищи, брачно-семейных отношений. Последние варьировались в зависимости от соотношения мужчин и женщин, их возраста, сложившихся форм брака - от моногамных до гаремных форм семей» [3, c. 14].

Первобытные общины или роды представляли из себя немногочисленные группы людей по 20-30 человек в каждой. Если для большой охоты требовалось большее количество охотников, то могли объединяться десятки человек. Далее общины объединялись в поселки или фратрии, а когда население поселков увеличивалось, то фратрии объединялись в племена [6, c. 19].

Отношения между членами первобытного общества со временем стали регулироваться едиными мононормами, упорядочивая различные социальные процессы общества, тем самым укрепляя его. Мононормы ведали нормами морали и права, разделением труда по половому признаку, логистикой производства, вопросами религии, создавая устойчивые традиции и обычаи [9, c. 17].

«Общественная (социальная) власть, существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть:

1.Базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род (родовая община), т.е. объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться - "первобытнообщинный строй", а его социальная организация -родоплеменной. Следовательно, социальная власть распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;

2.Была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);

3.Опиралась на авторитет, уважение, традиции членов рода;

4.Осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, военачальниками, вождями, жрецами и т.п.), которые решали важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества» [9, c. 16].

Индивиды, объединенные в социальные коллективы, имея надобностью решать свои ежедневные нужды, ищут способы совместно решить имеющиеся проблемы. В ходе процесса совместного решения проблем, у них вырабатываются подходящая логистика, которую они начинают практиковать дальше, как успешный опыт и в результате получаются поведенческие стереотипы, привычки, обычаи. Потом этот опыт получает одобрение сородичей и закрепляется в коллективном сознательном в качестве неписанной локальной законодательной нормы, которой все придерживаются и отклонение от которой ведет к санкциям [14, c. 91].

Власть в своей основе имеет биологическую сущность. Стадо животных не является случайным хаотическим образованием и процесс выбора лидера выработан процессом эволюции. У маралов эти выборы происходят весной и главой стада становится победивший в конкурентной схватке самец, после чего ему начинает подчиняться все стадо. Аналогичная ситуация и в стае волков, где вожаком становится самый сильный самец. Наблюдения за жизнью муравейника дают все основания полагать, что муравьиный социум существует по строго определенным законам. Однако первобытный социум устроен сложнее животного, т.к. с развитием общества, во его внутреннем мироустройстве все большую роль начинают играть законы социальные [6, c. 20].

Процессы по установлению и реализации социальных норм в присваивающем и раннеклассовом социуме имел ряд отличий. Создание общественных норм в доклассовом социуме могло иметь самоорганизационное, осознанное, творческое начало [3, c. 34].

В доклассовом обществе были дополитические, властные (потестарные) органы, которые тоже вырабатывали нормы. Эти нормы можно по объекту регулирования условно делить на нормы земельные, имущественные, уголовные, а по субъектам - на нормы родственных отношений, брачно-семейные, групповые, межгрупповые. Были в этом обществе и своеобразные «процессуальные» нормы. Например, нарушение разбиралось и наказание назначалось самим коллективом, причем не только в лице старейшин и вождей, но и ближайшими родственниками виновного или пострадавшего [3, c. 34].

2.2 Первобытно-общинные племена 21 века

Для воссоздания картины жизни первобытного социума очень важную роль играют этнографические исследования [10, c. 42].

Для всех, кто занимался теоретическим изучением эволюции первобытных социумов, устройством социумных структур, сложно представить более полезный и интересный источник (всесторонний, добытый разными профессиональными исследователями, с соблюдением соответствующих научных методологий и изложенный с использованием унифицированной научной терминологии и потому удобный для критического анализа), чем результаты австралийских этнографических экспедиций [2, c. 81].

Знания исследователей первобытного социума не могут быть адекватно мотивированы, исходя лишь из археологических артефактов. Необходимо также использовать другие важные источники. Такими источниками сегодня являются общества, все еще ведущие первобытный образ жизни. Поэтому антропологи имеют возможность наблюдать их в режиме онлайн. Но, не делая слишком прямых проекций ввиду некоторых важных причин.

Во-первых, все не исчезнувшие до сегодняшнего дня первобытные общества, так или иначе соседствуют с обществами, с высокоразвитой промышленностью и сельским хозяйством, а значит вряд ли могли избежать какого-либо воздействия со стороны развитых обществ [15, c. 55-56].

«Во-вторых, современные примитивные народы уцелели главным образом на территориях с тяжелым климатом, в зонах, непригодных для земледелия. Люди, приспособившиеся к экстремальным условиям пустыни Калахари в Южной Африке, едва ли могут служить моделью для восстановления жизни древних народов в плодоносной долине реки Янцзы. Плотность населения в таких регионах, как пустыня Калахари, намного ниже, чем была в долине Янцзы даже в глубокой древности, а этот фактор существенно влияет на размер и структуру человеческих сообществ и на отношения между ними» [15, c. 55-56].

Если исследовать и проанализировать добытый в этнографических экспедициях материал о жизни дописьменных, доклассовых обществ, то можно обнаружить наличие самых разных форм социального устройства, землепользования, взаимных отношений, нравов и обычаев. Однако, можно вычленить из всего этого общие черты.

Например, основными правами на территорию общины имеет группа близких родственников, проживших на территории большую часть жизни и являющихся объединяющих общину центром [13, c. 157].

«Средства к жизни эскимосским племенам дают морской промысел на кита, тюленя и моржа, рыболовство (ловля трески, лосося, форели и др.) и охота на северного оленя, мускусного быка и различных птиц. У них сложился особый тип первобытного арктического хозяйства и первобытной арктической
культуры, носящей глубокие следы еще ледниковой эпохи истории человечества. Важнейшими орудиями промысла у эскимосов являются гарпуны, копьеметалка, лук и стрелы. Для плавания по морю служит
каяк (челн из тюленьих шкур, натянутых на деревянный остов), для
передвижения по суше и по льду - сани с собачьей запряжкой. Зимние
жилища устраиваются в форме полуземлянок со стенами, сложенными
из дерева и китовых костей; крыша таких жилищ строится
часто из моржовых ребер. Значительное распространение получили
и куполовидные хижины, сложенные из снега. Для отопления служат
большие, выдолбленные из талька жировые лампы со светильниками
из высушенного мха. Одежда шьется из шкур» [12, c. 31].

Если проанализировать социальное устройство примитивных обществ, то можно отметить у австралийских аборигенов и в части обществ американских индейцев наличие социальных статусов. Статус имели как отдельные индивиды, так и группы, причем эти статусы были институализированы, т.е. признавались всеми окружающими.

Важную роль в процессе присвоения членам общества социального статуса играл институт инициации [13, c. 158-159].

«Инициации - возрастные и знахарские - делили общество на категории людей посвященных и непосвященных, а его духовную жизнь, весь багаж копившихся из поколения в поколение знаний, верований, фольклорных сюжетов, творческих стилей (музыкальных, поэтических, изобразительных) – на экзотерические (общедоступные) и эзотерические (тайные, скрытые от непосвященных) комплексы. Каждый из эзотерических комплексов был доступен только какому-то ограниченному кругу лиц: один - только инициированным мужчинам; другой - только «старшим», полностью посвященным в тайны культов, третий - лишь религиозным лидерам; четвертый-лишь знахарям и колдунам» [13, c. 158-159].