Добавлен: 04.04.2023
Просмотров: 240
Скачиваний: 2
Примерно в тот же период появляется учение Фомы Аквинского, утверждающего, что процесс возникновения и развития права аналогичен процессу сотворения Богом мира. Сам Божественный разум управляет всем миром, лежит в основе природы, общества, мирового порядка, каждого государства[23]. Аквинский выступал за активное проникновение богословской идеологии в науку и философию, за неразрывную взаимосвязь светских и религиозных институтов. Религия должна обосновывать необходимость возникновения и существования государства и права[24]. В свою очередь последнее обязано защищать религию. Призывая светские власти беспощадно бороться с еретиками, более тяжким преступлением является извращение религии, от которой зависит вечная жизнь, чем подделка монет, которые необходимы для удовлетворения жизненных потребностей. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и прочих злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков»[25].
Религиозные учения о происхождении права актуальны и в настоящее время. Вместе с ними существуют идеи, высказанные еще в Древнем Риме, о том, что на возникновение и развитие права, а также на закат отдельных правовых систем решающее влияние оказали человеческие слабости и страсти, такие как жажда денег и власти, алчность, честолюбие, высокомерие, жестокость и прочие негативные человеческие черты и страсти. Главной причиной упадка Римского государства являются упадки нравов, стяжательство, страсть к распутству, обжорству и прочим излишествам[26].
После того, когда «трудом и справедливостью» возросло Римское государство, когда силой оружия были укрощены великие цари и смирились дикие племена, когда исчез с лица земли Карфаген - соперник Римской державы и «все моря, все земли открылись перед нами, судьба начала свирепствовать и все перевернула вверх дном». Римляне, которые с легкостью и достоинством переносили лишения, опасности и трудности, не выдержали испытания досугом и богатством. Сначала развилась жажда денег, за нею - жажда власти, и обе стали как бы общим корнем всех бедствий. Так случилось потому, что корыстолюбие сгубило верность, честность и остальные добрые качества. Вместо них «оно выучило высокомерию и жестокости, выучило презирать богов и все полагать продажным». Честолюбие многих сделало лжецами. Заставило «в сердце таить одно», а вслух говорить другое. Дружбу и вражду оценивать «не по сути вещей, а в согласии с выгодой. О пристойной наружности заботиться больше, чем о внутреннем достоинстве»[27].
Все сказанное о падении нравов населения окончательно подорвало моральные основы Римского государства, и оно было обречено. Нравы - положительные и отрицательные, добрые и злые - несомненно, играют значительную роль в процессе возникновения и развития государства и права. Важную, но не решающую. Они являются скорее следствием, но не первопричиной. Как показывает исторический опыт, главные причины возникновения и развития государства и права лежат вовсе не в сфере морали или религии. Они коренятся в области экономики и в социальной жизни людей[28].
Научные исследования свидетельствуют о том, что государственная организация приходит на смену родоплеменной организации. Право - на смену обычаям. И происходит это не в силу самого по себе изменения общественных нравов, религиозных воззрений и взглядов, а в силу коренных изменений в экономической сфере и в самом первобытном обществе. Именно они привели к разложению первобытнообщинного строя и к утрате способности первобытными обычаями регулировать общественные отношения в новых условиях.
1.3.Условия и предпосылки возникновения права
В качестве необходимого условия существования любого общества
выступает регулирование отношений его членов. Социальное регулирование
бывает двух видов: нормативное и индивидуальное.
Нормативное обладает общим характером, выражающимся в том, что нормы (правила) адресованы всем члена» общества (или определенной его части) и не имеют конкретного адресата.
Индивидуальное - к конкретному субъекту, т.е. служит индивидуальный указанием на модель поведения в той или иной ситуации[29].
Возникновение права, как особой системы юридических норм и правовых отношений, связывается с теми же причинами и условиями, что и государство.
На любом этапе развития общества от первобытнообщинного до современной формации существует и существовала необходимость установления норм поведения (социальных норм) целью которых в первую очередь является установление порядка[30].
Для первобытнообщинного общества в качестве такого регулятора
характерно наличие норм-обычаев, т.е. правил поведения, которые вошли в
привычку в результате их многократного повторения в течение длительного
времени, таким образом шло формирования обычного права наличие которого характерно и для некоторых современных государств.
Нормы-обычаи основывались естественной природной необходимости и
имели значение для всех сторон жизни общины, рода, племени, для регламентации хозяйственной жизни и быта, семейных и иных взаимоотношений членов рода, первобытной морали, религиозно-ритуальной деятельности. Их целью было поддержание и сохранение кровнородственной семьи. Это были «мононормы», т.е. нерасчлененные, единые нормы, которые не давали преимуществ одному члену рода перед другим[31].
Развитие общественных объединений, переход на новые уровни, появление классового и социального неравенства, приводили к тому, что нормы-обычая не воспринимались членами общества как унифицированные и действующие на всех, в этой связи возникала необходимость создания такой системы регулирования общественных отношений, при которой обеспечивалась бы возможность сохранения стабильности и развития общественной формации[32].
Развитие первобытного общества, о котором говорилось выше, привело на определенном этапе к тому, что произошло его расслоение. Возникли либо особая социальная группа, составлявшая чиновничий государственный аппарат, который стал фактическим собственником средств производства, либо класс, обративший эти средства в частную собственность[33].
В обоих случаях возникли социальное неравенство и эксплуатация человека человеком, иногда носящая замаскированный характер. Установленная обычаями форма общественных отношений пришла в противоречие с их изменившимся содержанием, в связи с чем возникают правовые обычаи, т.е. такие обычаи, которые обеспечиваются государством.
Анализ различных работ по теории развития права, позволяет выявить два основных пути развития права. Там, где господствующее положение занимает государственная собственность, основным источником, способом фиксации правовых норм становятся, как правило, сборники нравственно-религиозных положений (Поучение Птахотепа - в Древнем Египте, Законы Ману - в Индии, Коран - в мусульманских странах и т.п.). Зафиксированные в них нормы носили зачастую казуальный характер[34].
В обществе же, основанном на частной собственности, которая обусловливала необходимость равенства прав собственников, развивалось, как правило, более обширное, отличающееся более высокой степенью формализации и определенности законодательство, и прежде всего гражданское, регулирующее более сложную систему имущественных общественных отношений[35].
В некоторых случаях достаточно древнее законодательство отличалось такой степенью совершенства, что пережило на многие века использовавший его народ и не потеряло значения и сегодня (например, частное римское право).
Говоря об особенностях образования права, необходимо отметить, что процесс возникновения государства и права протекал во многом параллельно, при взаимном их влиянии друг на друга. Право формировалось, одновременно и параллельно с государством (а в определенном смысле и раньше государства)[36].
Из указанного следует, что основными можно назвать следующие предпосылки возникновения права:
- расслоение общества по различным признакам, социальным, материальным и т.п.;
- необходимость установления единой системы регулирования общественных отношений ввиду их усложнения;
- переход к новым общественно-политическим формациям (появление государственного аппарата, чиновников и т.п.)[37].
Таким образом, можно говорить о том, что условиями возникновения права в первую очередь выступало развитие устройства общества, переход от одной формы объединения людей к другой, их постепенное усложнение, а значит и усложнение отношений между членами объединения, и как следствие, наличие необходимости закрепление свода правил, распространяющихся на всех субъектов отношений.
2. Теории возникновения права
2.1. Характеристика основных теорий возникновения права
К числу основных теорий происхождения права можно отнести следующие теории:
1.теологическую (божественную);
2., патриархальную;
3. договорную;
4.психологическую;
5. расовую;
6. материалистическую (классовую);
4.теорию насилия.
Истоки теологической (божественной) теории восходят к древнему миру (Египет и Вавилон), где возникли идеи божественного происхождения права[38].
По причине особых взглядов и воззрений части общества духовенство могло влиять на формирование общественно политической мысли и в последующие периоды развития общества. Наиболее прочные позиции рассматриваемая теория завоевала в период становления и развития феодализма[39].
Религиозные учения существуют и сейчас, а вместе с ними и идеи, высказанные еще в Древнем Риме о том, на возникновение права решающее влияние оказали человеческие слабости и страсти[40].
Как показывает исторический опыт главные причины возникновения права лежат не в области религии и морали, а в области экономики и социальной жизни людей.
Научные исследования и выводы показывают, что государственная организация сменила родоплеменную организацию, право сменило обычаи. Это произошло не из-за изменения общественных нравов, религиозных воззрений и взглядов, а из-за изменений в экономической сфере и в самом первобытном обществе, которые и привели к разложению первобытнообщинного строя и к утрате способности первобытными обычаями регулировать общественные отношения в новых условиях[41].
Патриархальная теория происхождения права берет свое начало еще в
Древней Греции, а ее родоначальником считают Аристотеля. Сторонниками теории являются Филмер и Михайловский.
Право является как продуктом естественного развития, так и высшей формой человеческого общения, которая охватывает собой все прочие формы общения (семью, селения). В праве достигается конечная цель – благая жизнь, а также в нем завершается политическая природа человека[42].
Правовая власть представляет собой продолжение отцовской власти. Данная теория в средние века обосновывала абсолютную («отеческую») власть монарха[43].
Договорная теория (теория договорного происхождения права) объясняет происхождение права общественным договором - результатом разумной воли народа, на основе которого произошло добровольное объединение людей для лучшего обеспечения свободы и взаимных интересов. Условия жизни людей и характер человеческих взаимоотношений в естественном состоянии представлялись не однозначным образом[44].
Гоббс говорил о том, что естественное состояние состоит в царстве личной свободы, которая вела к «войне всех против всех». Руссо считал, что это мирное идиллистическое первобытное царство свободы. Локк указывал, что естественное состояние человека заключается в неограниченной свободе.
Сторонники естественного права называют государство результатом юридического акта - общественного договора, явившегося порождением разумной воли народа, человеческим учреждением, либо даже изобретением.
Сторонники данной теории исходят из того, что народ обладает естественным, неотчуждаемым правом как на сознание своего права на основе общественного договора, так и на его защиту[45].
Сторонники прочих концепций происхождения права относятся к теории общественного договора критически, находят в ней изъяны. И это естественно, ведь любая теория происхождения права представляет лишь субъективный взгляд человеческой мысли на процессы объективного порядка[46].
Теория насилия является относительно новой теорией права. Истоки данной теории зародились в эпоху рабовладения, а представители считали, что право может возникнуть лишь в результате насилия и завоевания[47].
Наиболее характерные черты теории насилия изложены Дюрингом и Гумпловичем, а также Каутским. Дюринг, к примеру, считал, что основой общественного развития являются формы политических отношений, а экономические явления - это следствие политических актов. Первоначальный фактор возникновения права следует искать в непосредственной политической силе[48]. Каутский также видит источник происхождения права во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель подчиняет себе побежденное племя, присваивает землю, а затем принуждает его систематически работать на себя, платить дань, либо подати, устанавливая определенные правила существования и правовой аппарат. Насилие рассматривается не как некое ограниченное, локальное, а как глобальное и естественное явление, порождающее как единство противостоящих друг другу «элементов» государства - победителей и побежденных, правящих и управляемых, так и имеющее далеко идущие социально-экономические последствия[49].