Файл: Фразеологические средства и перевод.pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данного исследования обусловлена неослабевающим интересом лингвистов к фразеологическим единицам (ФЕ) и уникальности фразеологической картины мира, представленной в каждом отдельном языке.

О фразеологизмах или фразеологических единицах (ФЕ) и их переводе написано множество книг и статей. Вместе с тем даже по вопросу об определении и составе фразеологической парадигмы не существует единого мнения.

Многочисленные исследования российских и зарубежных лингвистов посвящены структуре, семантическим и стилистическим свойствам французских и русских фразеологических единиц и их классификации.

За последнее время в России написано значительное число статей по фразеологии французского, русского, английского и ряда других языков, защищены диссертации, изданы монографии. Фразеология все чаще находит свое место в исследованиях по общему языкознанию, а также в работах по истории развития литературного языка и специфике использования фразеологии конкретными писателями.

Объектом данного исследования являются фразеологизмы французского и русского языков.

Обращая внимание на множество работ, посвященных французской и русской фразеологии и приводимых в библиографии, в которых исследуется проблема определения, идентификации, классификации и перевода ФЕ, мы формулируем задачи работы следующим образом:

• Охарактеризовать в общих чертах проблему структуры и значения фразеологической единицы,
• Рассмотреть значение и выражение фразеологии как основные компоненты смысла, место фразеологизмов в языковой картине мира,
• Дать сопоставительный анализ использующихся во французском и русском языках фразеологизмов, определив при этом специфические приемы их перевода на другой язык.

Методом работы является сопоставительно-сравнительный и лексико-семантический анализ.

В качестве теоретической основы работы мы опираемся на статьи и монографии ведущих российских лингвистов, посвященные проблеме значения, употребления и перевода ФЕ. Среди последних особо следует выделить Ш. Балли, В.Г. Гака, А.Г. Назаряна, В.Н. Комисарова.

В данной работе мы рассматриваем, не только интернациональные фразеологизмы, возникшие благодаря межъязыковой интерференции, но и устно-разговорные фразеологизмы, поскольку они в меньшей степени подвержены заимствованию, калькированию на другие языки, а также фразеологизмы исконно французского происхождения, не имеющие лексико-грамматического аналога в других языках.

ГЛАВА 1. ЛЕКСИКО-ГРАММАТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА И СЕМАНТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ.

1.1. Фразеологическая картина мира.

Специфике каждой отдельной языковой картины мира посвящено немало работ. С понятиями языкового синтеза и порождения тесно связано понятие формы языка, под которой В.Гумбольдт понимает «постоянное и единообразное начало в созидательной деятельности духа по выражению мысли с помощью звука, взятое во всей совокупности своих связей и систематичности»^[1]. Форма языка, по В.Гумбольдту, есть синтез отдельных языковых элементов в своем духовном единстве.

Языковая картина мира – это факт национально-культурного наследия, сознательное представление человека о мире, которое формируется не столько языком, сколько повседневным опытом. Языковая картина мира позволяет установить какие-то свойства предметов, а их отношения находят отражение в языке, т. е. тем самым выявляется своеобразие мировидения, национально-культурная специфика языка, его связь с материальной и духовной жизнью народа.

В трактовке Гумбольдта язык не представляет собой прямого отражения мира. В нем осуществляются акты интерпретации мира человеком. Различные языки, по В.Гумбольдту, являются различными мировидениями. Они представляют собой не различные обозначения одной и той же вещи, а дают различные видения ее. Слово – это отпечаток не предмета самого по себе, а его чувств, образа, созданного этим предметом в нашей душе в результате языкотворческого процесса.

Каждый язык отражает определенный способ восприятия и организации мира. В языковой картине мира отражается тип отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира), задаются нормы поведения человека в мире. Языковая картина мира, как совокупность знаний о мире запечатлена не только в лексике, фразеологии, грамматике, но и в народных приметах.

Если принять концепцию «языковой картины мира», то надо признать и то, что язык доминирует над индивидуальным сознанием и своей формой навязывает всем говорящим на нем общие контуры устройства объективного мира. В этой связи, не случайно, что в языковых картинах мира народов, исповедующих христианство, религиозное переосмысление мира находит свое место на самых различных уровнях языка, среди которых не последнее место занимают различные устойчивые выражения идиоматического характера.

В последнее время все чаще говорят о правомерности выделения фразеологической и пословичной картин мира.

Логично предположить, по мнению многих отечественных исследователей, что в сознании человека фразеологическая картина мира репрезентирована в виде определенных структур, которые формируются для отражения ситуаций в предметно-познавательной деятельности человека»^[2], причем за каждой структурой \ фреймом стоит существенный пласт знания.

Во фразеологической картине мира, меняющейся с течением времени, проявляется менталитет народа. Этот менталитет, как отмечает А.Г. Назарян, слагается из устойчивых, глубинных черт народного менталитета^[3].

Большая часть фразеологизмов в каждом отдельном языке – исконно-национального происхождения, хотя есть, конечно, и фразеологизмы-интернационализмы, фразеологизмы-заимствования, в определенное время появившиеся в языке в значительной мере благодаря буквальному переводу (калькированию) фразеологизмов другого языка^[4], например: traiter qn en lépreux (traiter qn en lépreux [или comme un lépreux]) чуждаться кого-либо, бежать от кого-либо как от зачумленного; traiter une affaire – вести дело, заключать сделку; traîner son lien – тянуть лямку.

Большинство же фразеологизмов уникальны и отличаются как по своему лексическому составу, так и семантике, а потому передаются на другой язык при помощи описательного перевода, в ряде случаев путем утраты своей идиоматичности и образности, например: traîner le cheval mort ~ забрать свое жалованье вперед; traîneur de sabre ~ солдафон; бретер; фанфарон; traiter à l'anglaise ~ поступить бесцеремонно; t'as eu un accident de poussette? ~у тебя не все дома? тебя что, мама в детстве уронила?...

Во фразеологизмах в качестве компонентов часто используются национальные реалии, что в значительной степени затрудняет проблему адекватного перевода. Так, например, лексика, отражающая реалии, быт, характерна как для французских, так и для русских ФЕ.

1. ... alors je suis le pape! (... alors (moi) je suis le pape!) ну тогда я Папа Римский! (выражение сомнения по поводу утверждения собеседника о его высоком положении);
2. hussard de la guillotine (hussard de la guillotine [или de la veuve]) 1) палач и его помощники 2) жандарм; жандармы, стоящие у эшафота во время казни;
3. Paris vaut bien une messe! – Париж стоит мессы! (приписываемая Генриху IV фраза, произнесенная при отречении от протестантской веры и принятии католичества, что позволяло ему занять французский престол) уступка, сулящая крупную выгоду;
4. Parisien, tête de chien, Parigot, tête de veau – детская дразнилка;
5. zone bleue – место ограниченной стоянки машин;
6. злой дух – esprit du demon;
7. быть не в духе – avoir sa chique …

1.2. Фразеологическое значение.

Фразеологический состав языка – наиболее специфическая для данного языка часть лексикона. Постоянно пополняясь новыми единицами, фразеологический состав отражает культурно-исторический опыт народа, а также особенности исторических законов развития данного языка^[5].

К фразеологии относятся устойчивые словосочетания, характеризующиеся переосмыслением компонентов (при более узком понимании термина – только с сопряженной номинацией). Фразеологические единицы отличаются от нефразеологических сочетаний совокупностью трех признаков: структурного (они состоят более, чем из одного слова), семантического (они идиоматичны, то есть характеризуются переосмыслением компонентов) и функционального (они узуальны, устойчивы). Отсутствие одного из этих признаков приводит к появлению иной лексической категории: лексической метафоры, аналитического неидиоматического сочетания, индивидуально-авторского речения. В основе устойчивости фразеологизма могут лежать не только лексико-грамматические особенности (отбор слов, грамматических форм и конструкций), но и устойчивость образа^[6]. Благодаря устойчивости образа фразеологизм не распадается, несмотря на возможные лексические замены и грамматические трансформации.

В качестве критериев определения фразеологизма как в русском, так и во французском языках называют в различных комбинациях устойчивость, целостность значения, не выводимую из суммы значений составляющих его слов, раздельнооформленность, возможность структурных вариантов, или новообразований, воспроизводимость, непереводимость на другие языки. В целом фразеологизм характеризуют как сочетание слов с «переносным значением» как устойчивое словосочетание с «идиоматическим значением», как «устойчивую фразу»^[7]. Во фразеологизме находят метафоричность, образность, экспрессивно-эмоциональную окраску и т. д.

Фразеология изучает специфику фразеологизмов как знаков вторичного образования, в частности – как продукта особого вида вторичной номинации – косвенной, представленной различного рода синтагматическим взаимодействием слов-компонентов в процессах переосмысления и формирования нового значения исходного сочетания или отд. слова. Она изучает также особенности знаковой функции фразеологизмов, их значения, структурно-семантическую специфику, проявляющиеся в основных признаках фразеологичности – устойчивости и воспроизводимости, исследует природу лексических компонентов фразеологизмов, их синтаксическое и морфологическое строение, характер синтаксических связей с др. единицами языка и формы реализации в речи, природу ограничений в модификациях, возможных для свободных аналогов фразеологизма. Особой задачей фразеологии является изучение системных связей как между фразеологизмами (что соотносится с проблемой «фразеологической подсистемы» языка), так и между фразеологизмами и общеязыковой системой значимых единиц – главным образом словами.

В качестве наиболее общего и бесспорного определения фразеологического оборота можно взять определение В.Н. Телии: «Фразеологизм (ФЕ / фразеологическая единица) – общее название семантически связанных сочетаний слов и предложений, которые, в отличие от сходных с ними по форме синтаксических структур, не производятся в соответствии с общими закономерностями выбора и комбинации слов при организации высказывания, а воспроизводятся в речи в фиксированном соотношении семантической структуры и определенного лексико-грамматического состава»^[8]. Фразеологизмы, как и слова, служат наименованиями предметов и явлений существующего вокруг нас мира, как и слова, хранятся в нашей памяти “в готовом виде”, а не образуются в процессе говорения, но, в отличие от большинства слов, почти всегда имеют в своем значении ярко выраженный экспрессивный компонент. Можно сказать, что фразеологизмы не только называют окружающие нас предметы и явления, но и свидетельствуют об отношении говорящего к называемому им предмету.

По поводу состава ФЕ существуют различные точки зрения. А.Г. Назарян, например, различает фразеологические единицы и идиомы^[9]. Фразеологические единицы – это стилистически нейтральные обороты, лишенные метафоричности или потерявшие ее. Идиомы основаны на переносе значения, на метафорe, ясно сознающейся говорящим. Их характерной чертой является яркая стилистическая окраска, отход от обычного нейтрального стиля. Н.Н. Амосова выделяет два типа ФЕ – фраземы (единицы постоянного контекста, в которых указательный минимум, требуемый для актуализации данного значения семантически реализуемого слова, является единственно возможным, не варьируемым) и идиомы (единицы постоянного контекста, в которых указательный минимум и семантически реализуемый элемент нормально составляют тождество и оба представлены общим лексическим составом словосочетания, характеризующиеся целостным значением)^[10].

Важнейшими элементами семантической структуры фразеологизма, по мнению Арманда Гарантовича Назаряна^[11], помимо значения, являются построение всего образования в целом, его грамматическое оформление и системные языковые связи.

Семантическая целостность ФЕ может быть установлена при сопоставлении ее значения со значением ее компонентов как отдельных слов, а также выявлением особенностей ее употребления в контексте.