Файл: Национальные традиции воспитания в России.pdf

• укрепление национальных связей на основе взаимности, демократизма и гуманизма, усиление внимания к общечеловеческим ценностям, создание благоприятных условий для их трансформации в национальную среду;

В качестве примера системы национального воспитания можно назвать учебно-культурный научно-производственный центр «Гжель». Эта уникальная воспитательная система создана с учетом национального своеобразия воспитания на базе региона, являющегося колыбелью и основным центром русской керамики. Главная цель данной системы – комплексное решение проблемы подготовки высокопрофессиональных кадров для региона на основе соединения обучения с воспитанием, гражданским и профессиональным становлением молодежи^[4].

Одной из ведущих задач образования базовой культуры личности является формирование мировоззрения школьников. Мировоззрение - это полная система научных, философских, социально-политических, моральных, эстетических взглядов мира (т. е. природа, общество и мышление). Воплощая достижения мировой цивилизации, научное мировоззрение оснащает человека научной картиной мира как систематическое отражение наиболее важных аспектов жизни и мышления, природы и общества.

Актуальная потребность в подростковом возрасте - стремление к самоутверждению, поиск своего места в мире. Удовлетворение этой потребности расширяет круг общения подростка, выводит его за пределы его индивидуального опыта, придает импульс формированию идеалов и жизненных установок. Однако для подростков неустойчивые суждения, отношения, отсутствие чувства собственного достоинства, преувеличенная склонность к подражанию. В этих условиях важно поощрять учащихся к самооценке и разумным явлениям.

В подростковом возрасте учащиеся достигают физической и духовной зрелости, что определяет их готовность ассимилировать научное мировоззрение во всем его объеме и полноте. Философская ориентация мышления, познавательное отношение к действительности, необходимость проникновения в систему «вещей и знаний» создают прочную основу для формирования фундаментальных методологических идей высокого уровня общности, твердых взглядов и убеждений, обеспечивая широту ориентации в мира, принципов поведения и деятельности.

Один из самых ценных неоплазмов ранней молодости активно участвует в этом процессе - самосознание человека, что напрямую обусловлено его самооценкой и уровнем требований, идеалами и ценностными ориентациями, идеями о себе , его ожидания и планы жизни. Профессиональное самоопределение также осуществляется с определенных позиций мировоззрения, включая организацию активного испытания силы, первоначальное принятие и ассимиляцию человеком системы ценностей, целей, стандартов, норм и стандартов, которые характеризуют определенную профессиональную группу, формирование моральной, психологической и трудовой готовности следовать их социальному и гражданскому долгу^[5].

Интеллектуальная составляющая мировоззрения включает в себя движение от прямого чувственного отражения реальности до абстрактного концептуального мышления. Однако концептуальное мышление не является конечной точкой научных и образовательных знаний - после этого начинается восхождение от абстрактного к конкретному. Это не просто возвращение к оригиналу, а к конкретному на более высокой стадии развития, когда предмет глубоко и всесторонне осмыслен. При восхождении от абстрактного к конкретному, а не только к процессу суммирования, улучшаются привязки абстракций друг к другу, но синтез создается, что означает дальнейшее углубление в сущности явлений материального мира во всех их причинные связи и посредничество.

Образование гражданина является одним из краеугольных камней учебного заведения. Решая проблему гражданского образования студентов, школа в первую очередь фокусирует свои усилия на формировании ценностного отношения ученика к явлениям социальной жизни^[6].

Главная цель гражданского образования - сформировать гражданское сознание как интегративное качество личности, которое включает в себя внутреннюю свободу и уважение государственной власти, любовь к Родине и стремление к миру, самооценку и дисциплину, гармоничное проявление патриотических чувств и культура международного общения. Формирование гражданства как качества личности определяется как субъективными усилиями учителей, родителей, общественных организаций, так и объективными условиями функционирования общества - особенностями государственной системы, уровнем правовой, политической, нравственной культуры общества^[7].

Содержание гражданского образования в школе и семье - это работа учителей, педагогов и родителей по патриотическому образованию, формирование культуры международного общения, правовой культуры, образования в духе мира и ненасилия. Участие детей, подростков и молодежи в деятельности детских общественных объединений и организаций играет важную роль в гражданском развитии личности.

Патриотизм как качество личности проявляется в любви к Отечеству, преданности, готовности служить своей родине. Высокий уровень культуры межэтнического общения проявляется в чувстве интернационализма, который предполагает равенство и сотрудничество всех народов. Он выступает против национализма и шовинизма. Патриотизм основан на идее уважения и любви к Родине и соотечественникам; интернационализм основан на уважении и солидарности другими народами и странами^[8].

Патриотическое воспитание и формирование культуры межэтнического общения осуществляется в процессе включения студентов в активную творческую деятельность на благо Родины, прививая уважение к истории Отечества, его культурному наследию, обычаям и традициям народа - любовь к маленькой Стране, к их родным местам; образовательная готовность защищать родину; изучение обычаев и культуры разных этнических групп.

Формирование культуры международного общения облегчается изучением иностранных языков, раскрытием истории, культуры стран языка, традиций и обычаев народов этих стран.

Гражданское образование включает в себя формирование знаний и идей студентов о достижениях нашей страны в области науки, техники, культуры. Это направление учебной работы школы достигается в процессе ознакомления с жизнью и творчеством выдающихся ученых, дизайнеров, писателей, художников, актеров.

Общество не может существовать без размножения и последующих традиций, они осуществляют духовную ориентацию молодого поколения. Изучение ценностных отношений, традиций, образования в Русской патриаршей семье позволяет утверждать, что духовные узы народа, их уникальность и самобытность содержатся в традициях.

В современном обществе происходит утрата исторической преемственности с прошлым, происходит нарушение связей между поколениями, поэтому молодое поколение не передает семейные традиции, духовные и моральные ценности, утрачивает понимание процесса воспитания ребенка, а не только физически, но и духовно.

Анализируя жизнь традиционного общества, каково было российское общество с его многовековыми традициями, вы можете ясно видеть, что создана оптимальная система образования - семейные традиции, семейный образ жизни. Этот образ жизни обеспечивал передачу важных навыков, знаний, правил успешного развития молодого поколения различных ролей, другими словами, помогал адаптироваться в социальном плане. Это помогло ребенку войти в общество. Современное поколение родителей, в условиях ядерной семьи, часто испытывает трудности, связанные с воспитанием и развитием ребенка, заботится о нем. Разные знания о воспитании и развитии ребенка в открытых источниках, не всегда согласованные и иногда открыто противоречащие друг другу, усложняют положение родителей^[9].

Таким образом, разрыв преемственности поколений – потеря духовных семейных скреп, отсутствие единой системы знаний для повышения родительской компетенции требуют научного поиска новых путей решения задач общества. Задачи такого плана необходимо решать комплексно.

Так, популяризация семейных ценностей и традиций, осознанного воспитания детей как части комплексного подхода, учитывающего врожденные ожидания, должно являться одним из главных направлений государственной политики. Необходимо рассмотреть внедрение новых форм взаимодействия образовательных организаций с родителями для ориентации семей на духовно-нравственное воспитание детей^[10]. Например, организация занятий или мероприятий, направленных на объединение семьи, формирование активной жизненной позиции родителей, развитие духовно-нравственного потенциала. Построить работу таким образом, чтобы родители, ученики и педагоги выступали субъектами совместной деятельности.

Роль государства, образовательных организаций для духовного становления и обогащения семьи неоценима, тем не менее, осмысленное отношение к созданию семьи, воспитанию детей, стремление к самообразованию – получению дополнительных знаний в области воспитания и развития ребенка должно стать нормой современного родителя^[11].

Дополнительное образование для родителей повысит их самоэффективность как родителей. Таким образом, каждый будет иметь возможность развивать свой собственный внутренний ресурс - уверенность в себе как родителя, живущего уникальным родительским опытом. В этой связи необходимо создать и экспериментально реализовать модель организации дополнительного образования, включая учебные программы для родителей, заинтересованных в развитии их родительской компетенции.

Содержание информации должно быть направлено на повышение уровня знаний, уверенность в себе как на родителя, формирование общей культуры родительства, формирование семейных отношений и традиций и наличие научной основы.

Думается, что формирование осознанного родительства в форме повышения родительской компетенции, формирование культуры семейных отношений, создание условий для укрепления семейных ценностей и традиций, в конечном итоге, приведут к духовному подъему общества, тем самым показывая достойный пример «детям нового поколения».

1.2 Первостепенность семьи в формировании личности ребенка

В настоящее время семья переживает сложный период развития: осуществляется переход от традиционной модели семьи к новой, трансформируются виды семейных отношений. Это сложнейший социальный процесс, протекающий под влиянием всей структуры обустройства жизни. Каждое общество формирует свою семью по своему образу и подобию. Семья – это общество в миниатюре, со всеми его достижениями, противоречиями.

Именно семья является главным институтом воспитания, основным назначением которого является формирования личности ребенка, для которого семья является социальной, общественной средой его первичной социализации, местом, где формируются нормы и традиции.

Семейные традиции аккумулируют родовой опыт социального развития, фиксируют прошлое и настоящее семьи, обеспечивают устойчивость отношений, упорядочивают и структурируют их. Стойкость, постоянство воспитательных воздействий на ребенка со стороны всех членов семьи – это основные факторы, которые отличают семью от других институтов.

Однако, система семейного воспитания в последнее время претерпевает значительные изменения. Состояние современной семьи обусловлено рядом негативных факторов: разрушается статус семьи, даже во внешне благополучных семьях нередко отсутствует взаимопонимание между супругами, детьми и родителями.

Динамичная и, порой, непредсказуемая социально-политическая обстановка стране значительно усложнила воспитательный процесс, когда подрастающее поколение, вобрав в себя все недостатки общества в его переломный период, становится все более неуправляемым^[12]. СМИ, аудио, видео продукция, компьютерные игры, эскалация насилия и жестокости в средствах массовой информации – «успешно» вытесняют взрослых из воспитательного процесса, заменяя детям родительское общение, окончательно подрывая авторитет семьи и образовательных учреждений.

От отношений в семье, ценностных приоритетов зависит то, какими вырастут дети. Уроки жизни, получаемые детьми в семье, обладают большим воспитательным потенциалом.

В условиях национального социума еще сохранились и существенно влияют на формирование личности традиции народной педагогики, заключающиеся в заботе о здоровом образе жизни, уважении и любви к родителям, родственникам, родным местам, формирование у детей чувства семьи, включение их в различные виды труда, народных ремесел^[13].

Жизнь в дагестанской общине регулировалась морально этическими нормами, выработанными на основе общественного мнения. Существовал кодекс морали дагестанцев, определяющий понятие «намус»^[14].

Намус, по своей сути, является своеобразным симбиозом обычаев, традиций, идей, воззрений. В нем не обращается никакого внимания на национальную, конфессиональную принадлежность человека, и делается акцент на том, что необходимо быть мужественным, трудолюбивым, доброжелательным, а также уважительным к старшим по возрасту, почитать родителей, оказывать помощь родственникам и соседям.