Файл: Национальные традиции воспитания в России.pdf

Выявлена интересная закономерность: изменяющийся мир и изменившаяся социально-экономическая жизнь современной России вызвали к жизни трансформацию тех национальных традиций и обычаев видоизменения, которые были вызваны изменениями социальной среды и окружения ребенка.

Уважение к женщине выражалось в многочисленных обрядах и обычаях. В ее присутствии мужчины не смели затевать ссору, сквернословить, должны были защищать женщину, если кто-либо пытался ее обидеть. Оскорбление чести и достоинства женщины, распространение на нее кровной мести, считались постыдным делом.

Когда женщина проходила мимо годекана, мужчины прекращали громко разговаривать и смеяться, чтобы она не могла подумать, что смех вызван ее присутствием. При появлении старой женщины принято вставать и приветствовать ее. Желая обезопасить жизнь женщины, ее не отпускали одну в дальний путь^[15].

Эти традиции сегодня настолько трансформированы, что приобрели вид гиперсоциальных, негативных проявлений^[16]. Роль женщины в семье изменилась настолько, что она часто становится добытчицей, а не только хранительницей очага в доме. Что удивительно: не во всех семьях изменившаяся роль женщины автоматически повышает уважение к ней мужа. Напротив, мужчина с большим нежеланием расстается со своей ролью главы семьи, не желая уступать свои позиции.

В связи с тем, что поводов для лидерства мужчины в семье становится все меньше, то он все свое нерастраченное желание властвовать трансформирует в необоснованное недовольство женой, злость, придирки, упреки. Он видит, что жена в материальном отношении спокойно может обходиться без него.

Остальные же вопросы она и раньше решала самостоятельно: устройство быта, контроль за учебой детей и их воспитанием, формирование взаимоотношений с родственниками, соседями и пр.^[17]. Таким образом, имеет место противоестественная смена социальных ролей.

Даже обычай гостеприимства, являвшийся чуть ли не визитной карточкой народов, как Северного Кавказа, так и дагестанцев, претерпел ряд характерологических изменений. Традиции гостеприимства свойственны многим народам, но каждый народный обычай имеет свою специфику.

Гости в Дагестане почитаются особо, порой они становятся семейными друзьями, дружба и почитание которых передается следующему поколению. С обычаем гостеприимства тесно связаны такие понятия, как уважение к старшим, сверстникам приветливость, благожелательность и пр.

Народная педагогика Дагестана сохранила в своем арсенале замечательные образцы народной мудрости, отражающие отношение к гостю: «Кто не оказал почета гостю, у того поле не заколосится», «Гость благо дому», «Да не придет такой день, когда в дом не придет гость!»^[18].

Старинное дагестанское поучение гласит: «Подбодряй семью, радуй друга, будь ласков с родителями, уживчив с соседями, приветлив к гостю». Основной смысл обычая гостеприимства заключается в том, что он направлен на сплочение людей, установление между ними дружеских отношений, а также уважительности во внутрисемейных отношениях^[19].

Народная педагогика была уверена, что обычай гостеприимства создает благоприятный фон для формирования у детей культуры межнационального общения, гуманного отношения к людям, природе, детям. Древний народный обычай и сейчас сближает и роднит народы друг с другом, служит делу воспитания культуры межнационального общения.

Обычай гостеприимства требует встретить любого зашедшего в дом^[20]. Иногда это принимает уродливые формы, т.к., нередко люди, вставшие на путь терроризма, пытаются найти кров у своих родственников и знакомых, тем самым подвергая опасности их жизни, жизнь их детей и жилище.

Это можно отнести к превратному понимаю народного изречения «Все позабудь: и боль, и злость. Враг даже друг, когда он гость». Здесь налицо трансформация еще одного народного обычая, ситуация не только воспроизводства веками проверенных традиций и обычаев, но и их видоизменения под давлением изменившихся условий жизни. Тем более, сейчас, когда в России вступает в силу закон, который позволяет взыскивать ущерб от терактов с родственников и близких преступника.

В то же время наблюдается возникновение и становление новых типов семьи, основанных на так называемом «гражданском» браке. Зарождается институт «второй», «третьей» и др. жены, в котором возникают вопросы о положении и статусе детей в таких семьях, а также роли отца в семье.

Изменилось и качество самой семьи, прерывается преемственность педагогических традиций, народных традиций. Родители все чаще проявляют полнейшую неосведомленность в вопросах развития и воспитания детей.

Причинами семейных проблем становятся не только социальные трудности, но и неблагоприятный психологический климат, отсутствие умения строить внутрисемейные отношения, что наносит непоправимый вред духовному и психическому становлению личности ребенка. Нарушаются нравственные представления о браке и семье, исчезает традиционное восприятие родительства и детства.

Выход из создавшейся ситуации видится в укреплении института традиционной семьи, в использовании богатого педагогического опыта народа для всестороннего развития личности детей. В семье необходимо строить отношения именно на этой основе, демонстрируя детям всю красоту национального колорита. Создавая специфические традиции своего дома, следует помнить о том, что любые правила хороши, если они направлены на улучшение жизни, а не на ее усложнение.

1.3 Семейное воспитание как социокультурный феномен

Семейное воспитание можно рассматривать как социальную и культурную преемственность, передающуюся от поколения к поколению родителей, воспитателей, педагогов. Преемственность транслируется в виде традиций семейного воспитания – это народная мудрость, народные традиции, обычаи, обряды, культ предков, священные заветы, заповеди. Здесь прослеживаются устойчивые связи между этнопедагогикой, социумом

и этнокультурой. Считаем необходимым рассматривать семейное воспитание как педагогический, социокультурный, народный и религиозный феномен. Традиции как феномен бытия выявляют сущностные характеристики семейного воспитания. К ним можно отнести педагогические, социокультурные, народные и религиозные традиции семейного воспитания.

Семья – первичная форма общности людей (малая социальная группа), своего рода «элементарная частица» общества, коллектив, основанный на супружеском союзе и родственных связях, т.е. на отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство. Л. Фейербах считал семью формой реализации человека: «Только муж и жена вместе образуют действительного человека», без чего каждый представляет собой лишь «частичное существо»^[21].

Главной духовной силой, скрепляющей семью, является чувство родства, кровное содружество. Эта мысль, высказанная многими мыслителями, отражена в воззрениях горских народов Северного Кавказа, в том числе адыгов, черкесов, карачаевцев, балкарцев. Русский ученый И.А. Ильин показал, что человеческая семья, в отличие от «семьи» у животных, есть «целый остров духовной жизни». И если семья этому не соответствует, она обречена на разложение и распад^[22].

История показала и подтвердила это достаточно наглядно: великие крушения и исчезновения народов возникают из духовно – религиозных кризисов, которые выражаются, прежде всего, в разложении семьи.

Характеризуя семью как «первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости», И.А. Ильин подчеривал, что человек «призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе, научиться в нем первым совестным движениям сердца и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения – родине и государству»^[23]. Содержание народных традиций во взаимосвязи с религиозными, выявленное Г.Н. Волковым, позволяет выделить народные и религиозные традиции семейного воспитания.

Религии в сравнении с другими областями культуры всегда отстаивали брак как норму отношений между мужчиной и женщиной. Главной темой христианства и мусульманства были и остаются дети и их воспитание. Народные и религиозные традиции семейного воспитания дополняют и обогащают воспитательный потенциал педагогических традиций. Целеполагание как элемент воспитания семьянина-родителя, матери, отца расширяется до воспитания совершенного человека, человека нравственного. Семейное воспитание наполняется народным смыслом и религиозным содержанием^[24].

Народные традиции семейного воспитания нашли отражение в народной педагогике. Тема семьи, семейных отношений и воспитания детей в семье – одна из центральных тем устного народного творчества горцев. Героиней многих сказок, легенд, песен является женщина.

Она по сути дела изображается как «краеугольный камень» семьи, основанной на любви и верности. При этом верность прославляется как высшее нравственное качество, как условие прочности и счастья семьи, успеха семейного воспитания. Всякая измена в любви, особенно женская неверность, осуждается сурово и жестоко. Песни – элегии об измене в любви наполнены чувством ненависти к неверным, полны печали и проклятий. Так, в карачаевской народной песне «Таукъан» героиня посылает проклятье возлюбленному, изменившему ей. Для большей убедительности в выражении прибегают к поэтическому языку: «Пусть папаха сгорит в огне с головою твоею вместе»^[25].

По мнению З. Нигматова, народная педагогика учит ценить семью, заботиться о родителях, формирует представление об ответственности любого члена семьи за благополучие каждого. Самая большая ценность в семье – согласие, в народе говорят: «не надобен и клад, коли в семье лад», «где в семье лад, там и ребят хорошо растят»^[26].

Лад в семье не исключает твердости и требовательности в воспитании. Народ высоко ценит воспитание в жизни человека: «человек без воспитания - тело без души», «дитятко – это тесто: как замесил, так и выросло».

Русская народная педагогика среди воспитателей на первое место ставит отца и мать, оценивает их по тому, как они растят детей: «не тот отец и мать, кто родил, а тот, кто воспитал, вскормил да добру научил». Народ определенно высказывается о пользе и необходимости обучения, осуждает баловство детей, потакание их капризам, утверждает силу родительского примера.

Обобщая опыт воспитания, педагогика народов Северного Кавказа приходит к выводу, что именно семья имеет главное значение в становлении личности, ее развитии и воспитании человека, а значит, в жизни общества. Она сформировалась под воздействием социально-экономических условий, жизнедеятельности, внутрисемейных отношений, религии, национальных традиций. Семья карачаевцев, балкарцев, абазин, черкесов, нагайцев имела много общего, порожденного укладом жизни горцев Северного Кавказа, их общими историческими судьбами, культурой, религией. В то же время каждый народ самобытен - отличается от другого языком, образом жизни и образом мыслей, обычаями и традициями. Все это не могло не оказывать влияния на семью, взаимоотношения в ней и педагогическую культуру родителей, на формирование самобытной народной педагогики^[27].

В народной практике накоплены традиции семейного воспитания. Семья объединяет родителей и детей нескольких поколений. Члены такой семьи могут жить в разных квартирах, домах, в различных районах и городах. Но их всегда объединяют общие установки и традиции, они испытывают чувство ответственности за судьбу каждого входящего в семейное родство.

Уверенность в том, что в любой момент каждый член семьи найдет поддержку, понимание, сочувствие – основа того, что мы называем родовой духовной связью.

Народная педагогика русская, карачаевская, балкарская, черкесская, абазинская, ногайская сохранила семейные идеалы - чувство чести и достоинства, дружбы и взаимопомощи, почитание родителей, милосердие, презрение к трусости и предательству, родственные связи до седьмого колена. Детей воспитывала не только семья, но и родня, все окружение, все общество. Любой старший брат мог сделать замечание младшему или послать его с поручением по делам, и тот принимал это как должное. Почет и уважение к старшему - одно из жизненных правил вышеперечисленных народов^[28].