Файл: Теории происхождения государства (Исторический процесс возникновения государства).pdf

Согласно патриархальной теории, государство - продукт разросшейся семьи, возникает эволюционно, плавно.

Государственная власть вырастает из власти отца семьи, переходит во власть государя, власть монарха. Основой легитимности государства является следование традициям и обычаям предков. Основными социальными институтами выступают семья, общество.[1, с. 93]

Несомненным достоинством данной теории является признание того факта, что государство - порождение общества и «представляет собой своего рода общение», которое «организуется ради какого-либо блага».

Недостатком является то, что она не в состоянии объяснить образование государства во всех частях мира, в разные исторические эпохи, а главное - их многообразие.

Теория общественного договора (договорная теория) появилась в XVII-XVIII вв. в трудах европейских мыслителей Т. Гоббса, Г. Гроция, Дж. Локка, П. Гольбаха, Ж.-Ж. Руссо, А. Н. Радищева и др. Основой данной теории является утверждение, что государству предшествует естественное состояние, которое указанные авторы понимали по-разному. Т. Гоббс - люди находились в «состоянии войны всех против всех», Дж. Локк - состояние мира и доброжелательности, Ж.-Ж. Руссо - «золотой век» человечества.

Однако все они сходились в одном: люди были вынуждены заключить договор всех со всеми ради общей пользы и соблюдения права.

Они добровольно отказались от части своих неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или Природы, и передали их государству.[14, 80]

Сторонники теории Ж.-Ж. Руссо, А. Н. Радищев отстаивали право народа контролировать государство и даже право на восстание и ниспровержение правителя-деспота. Достоинства теории и ее недостатки, как и сама проблема происхождения государства и права, - предмет споров и дискуссий.

Органическая теория появилась в XIX в. под влиянием естество­знания, но еще древнегреческие мыслители (Платон) высказывали сходные идеи.

Участие в ее разработке принимали Г. Спен­сер, Вормс, Блюнчли, Прейс и др.Основное содержание органической теории сводилось к идее эволюции общества, которое сравнивалось с биологическим организ­мом. Перенесение законов биологии на социальные процессы предо­пределило несостоятельность данной теории, хотя она и выявила неко­торое сходство в функционировании государства и живого организма.

Значительным шагом в понимании процессов, приведших к обра­зованию государства, явилась теория насилия, разработанная в XIX в. Л. Гумпловичем, К. Каутским, Е. Дюрингом и др.

По теории насилия государство является силой, навязан­ной обществу извне. Оно возникает в результате завоевания одного племени другим.

Принудительный аппарат, созданный победителем для управления побежденными, превращается в государство. Завоевание способствует также образованию классов. Победившее племя становит­ся господствующим, а побежденные - угнетенным и эксплуатируемым классом.

Несомненным достоинством данной теории является то, что она отразила присутствие насилия в процессе образования государства. Од­нако, придав насилию гипертрофированное и универсальное значение в происхождении государства и права, она заслуженно стала объектом критики.

Психологическая теория была разработана JI. И. Петражицким и Г. Тардом в конце XIX в. под влиянием психологии, возникшей тогда как новой отрасли научных знаний.

Психологическая теория утверждает, что государство и право возникли вследствие реализации присущей человеку потребности жить в рамках организованного сообщества.

Недостатком данной теории является то, что она абсолютизирует роль психологического фактора в возникновении государства и права.

Но именно психологическая теория отразила тот факт, что люди актив­но и сознательно участвуют в формировании и реализации социальных закономерностей, а не являются лишь их орудием.[8, с. 93]

Классовая (историко-материалистическая) теория, разработанная К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным, вплоть до недавнего вре­мени в нашей стране считалась с точки зрения науки безупречной. В ее основу были положены научные данные, полученные при изучении человеческого общества.

Бесспорной заслугой К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина является то, что они раскрыли значение ма­териальных условий жизни общества, экономического фактора в воз­никновении государства и права.

В настоящее время классовая (историко-материалистическая) теория заслуженно критикуется за то, что она все многообразие причин и предпосылок перехода человечества от родоплеменной к государст­венной организации сводит лишь к нескольким из них: классовой борь­бе и экономическим условиям, хотя имевшим исключительно важное значение.^[1]

Существует еще ряд теорий, в том числе появившиеся относительно недавно. Это экономическая, ирригацион­ная, расовая, спортивная, патримониальная, диффузионная, инцестная, теория специализации.

Перечисленные теориис той или иной степенью научности раскрывают отдельные аспекты пробле­мы происхождения государства и права.

Многообразие теорий свидетельствует о том, что государство и право являются продуктом взаимодействия различных факторов и ус­ловий, благодаря которым и возникли эти социальные институты.

Таким образом, основными причинами появления государства были следующие:

- необходимость совершенствования управления обществом, связанная с его усложнением. Старый аппарат управления родом-племенем не мог обеспечить успешного руководства этими процессами;

- необходимость организации крупных общественных работ (поливное земледелие, строительство, дорог оборонительных сооружений), объединения в этих целях больших масс людей.

- необходимость подавления сопротивления эксплуатируемых, в связи с разделением общества на богатых и бедных, рабов и свободных;

- необходимость поддержания в обществе порядка для его стабильности и функционирования общественного производства;

- необходимость ведения войн, как оборонительных, так и захватнических. Происходившее накопление общественных бо­гатств приводило к тому, что стало выгодным жить за счет грабежа соседей, захватывая ценности, скот, рабов, облагая соседей данью, порабощая их.

В большинстве случаев указанные выше причины действовали совокупно, в различных сочетаниях. При этом, в разных условиях (исторических, социальных, географических, природных, демографических и иных) главными, решающими могли становиться различные из указанных причин.

2. Основные теории происхождения государства

2.1. Теологическая теория

Теория первая – божественная, она же теологическая. Согласно ей, причины и условия возникновения государства и права были заложены высшим разумом.

Суть теории: государство имеет божественное происхождение. Основные представители: А. Августин, Ф. Аквинский, И. Златоуст, Ж. Маритен, Ж. Дабен, Й. Месснер.

Теологическая теория возникла одной из первых, ее возникновение детерминировано преобладанием религиозного типа мировоззрения представителей человечества в начале его исторического пути.

Согласно учению представителей теологической, или как ее еще называют, божественной теории, государство возникло в результате божественного промысла, оно даровано человечеству высшим духовным существом.

Государство вечно, как Бог, а руководитель государства является наместником бога на земле. В силу божественной природы государственной власти каждый человек обязан ей беспрекословно подчиняться.

По этой же причине неприкосновенными являются институты и атрибуты государства: личность государя, право наследования престола, имущественные и личные неимущественные права государя.

Теологическая теория возникла с необходимостью в те времена, когда сознание человека, как общественное, так и индивидуальное, было недостаточно развитым, чтобы понять и принять государственно-правовые институты в качестве необходимости и подчиниться им, принять связанные с деятельностью государства ограничения, выражающиеся в личных повинностях и имущественных сборах.[12, с. 54]

Поэтому представителям власти на заре государственности легче было ориентировать подданных на развитие веры в государство, чем на развитие его понимания с привлечением ресурсов интеллекта.

Для духовного закрепления государственного строя зачастую было достаточно эффектных религиозных обрядов, вносящих в души людей смятение своей пышностью и таинством, зарождающих веру в наличие высшего существа.

Иной путь объяснения происхождения государства был затруднен в силу того, что подавляющее большинство населения не владело грамотой. Грамотными были в основном именно священнослужители, которые и были заинтересованы в божественном объяснении сущности государства.

Теологическая теория имела для института государства не только явно положительное влияние, которое выражалось в укреплении государственной власти, но и некоторое иное влияние, однозначную оценку которому с точки зрения пользы дать затруднительно.

Признание божественной сути государственной власти автоматически ставило светскую государственную власть в подчиненное положение от церковной. Это, с одной стороны ограничивало суверенитет государственной власти, для нормального исполнения указаний которой становилось необходимым их признание представителями церковной иерархии.

С другой стороны, подчинение государств церкви являлось предпосылкой к их объедине­нию вокруг высшего церковного иерарха, который получал возможность разрешать межгосударственные конфликты, если государства были насе­лены народами, исповедующими одну и ту же веру. Так, средневековые европейские государства в своей политике ориентировались на главу Римской католической церкви.

Проявление консолидирующей силы цер­кви на международные дела проявляется и сегодня: в ряде теократи­ческих исламских государств высшие должности могут занимать только прямые потомки пророка Мухаммеда, имеющие исключительное право на ношение чалмы зеленого цвета, что, несомненно, отражается на вза­имоотношении между этими государствами, так как их правители явля­ются между собой родственниками.

Достоинства теологической теории:

- она универсальная для верующего человека;

- неопровержима в силу совей ненаучности;

- применима к любой форме государства;

- способствует укреплению гражданского согласия в обществе;

- способствует стабильности государственно-властных отношений;

- позволяет использовать в государственном строительстве религиоз­ные средства и методы.

Недостатки теологической теории:

- не признается атеистами;

- снижает влияние материальных факторов на процесс государствен­ного строительства;

- не дает рекомендаций по повышению эффективности функционирования государства;

- ненаучна;

- скомпрометирована в процессе исторического развития аморальным поведением представителей мировых религий, в частности, зверствами средневековой инквизиции, торговлей индульгенциями, пьянством рус­ских духовников, допущением религиозного фанатизма;

- содержит потенциал для эскалации мировой напряженности с использованием противоречий между мировыми религиями. [3, с. 117]

Теологическая теория возникновения государства основывается на том, что оно появилось по Божьей воле. Исходя из этого, делался вывод о том, что власть, государство и его институты святы, вечны, незыблемы и их возникновение и упразднение не зависят от человеческой воли. Правители выражают Божью волю на Земле. Поэтому люди должны принимать власть и государство как данность, признавать власть духовенства, не пытаться изменить порядок, установленный Господом.

2.2. Патриархальная теория

Суть теории: происхождение государства объясняется через процесс разрастания семьи, а государственная власть родственна власти отеческой.

Основные представители: Платон, Аристотель, Конфуций, Н. К. Михайловский, М. Н. Покровский.

Патриархальная теория объясняет процесс возникновения государс­тва через эволюцию семейных отношений.

В догосударственном обще­стве, согласно точке зрения представителей этой теории, при необходи­мости организации различных мероприятий, имеющих значение для всей общины либо ее большинства, руководство на себя принимали старей­шины, которые являлись, по сути, патриархами семей, то есть подчинен­ные им члены общины являлись их кровными родственниками по нисхо­дящей линии.[13, с. 186]

В процессе дальнейшего усложнения общественных отношений, межобщинных связей и роста населения, кровнородственная семья разрастается, патриарх и руководитель общества сливаются в одном лице, в лице царя.