Файл: Проблема личности в социальной психологии (на примере лиц с девиантным поведением).pdf

Таким образом тема личности для ее полного раскрытия нуждается в применении интегрированных знаний из разных областей науки (психология, социология, медицина, биология, генетика и т.д.), что обуславливает необходимость применения междисциплинарного подхода. Обращаясь к проблеме согласования представляемых различными научными сферами сведений, Г. Спенсер уже в середине XIX века (1855) справедливо заметил, что «с теоретической точки зрения, все конкретные науки суть смежные области одной и той же науки, которая имеет своим предметом непрерывную трансформацию, претерпеваемую Вселенной» [76, с. 166].

Можно предположить, что изменения в общем влекут за собой перемены и в частном. Если Вселенная – это наиболее общая из известных нам систем, то все включенные в нее подсистемы, их категории и элементы, находятся в положении, зависимом от ее состояния. «Иными словами, человек и все его способности и формы выражения неразрывно связаны с существованием других людей, так же как он связан с космическими явлениями и с условиями земли» [1, c. 159]. Таким образом, можно сделать заключение, что когда меняется Вселенная, меняется и личность. Процессы трансформации этих феноменов взаимосвязаны.

Определим окружающую нас среду термином «экосистема». Далее установим, что задаваемые Вселенной для экосистемы параметры, например, атмосферные, такие как, допустим, уровень содержания кислорода в воздухе, определяют необходимость биоты адаптироваться к текущим условиям. При этом адаптационные процессы протекают более эффективно при коллективном действии представителей определенного биологического вида.

Итак, благодаря биологически определенному коллективизму мы можем наблюдать действие еще одной системы – социальной. Социум, подобно человеческому телу, состоящему из миллионов, выполняющих разные свойства и задачи, клеток, содержит в своем организме миллиарды, исполняющих разные функции элементов – людей. При этом, осуществлять социально значимую деятельность каждый элемент способен лишь в тесной конвергенции с другими частицами. Отдельным индивидам такая эффективность не доступна.

Резюмируя вышеизложенное, можно сделать вывод о том, что действительность формируется при взаимодействие трех открытых систем: экосистемы, социума и личности, как био-психо-социо-духовной системы.

Итак, личность – базисный элемент социума, а также частица Вселенной или экосистемы, который может быть определен «не иначе как в соотношении с понятием “человек”, ибо речь идет о живой человеческой личности и ни о какой другой» [75, с. 253]. Отсюда можно сделать заключение о том, что не возможно изучать личность вне человека. Только человек способен стать личностью, и только общество способно сформировать из человека личность.

Здесь следует сделать ремарку и сказать о том, что мы придерживаемся концепции тройственной природы человека в виде триады – тело, душа, дух. На этом положении будут основываться все наши дальнейшие рассуждения.

Таким образом строение человека, на наш взгляд, можно представить следующим образом. Базисным элементом его структуры, является «частица» единой Вселенской души – Атмана [81], проявляющаяся на уровне нашего мира как дух (Пневма). Который можно условно рассматривать как «свободную волю» (libertum arbitrium) – априори присущее истинное «Я» человека, неразрывно связанное со всей Вселенной. Наличие свободной воли, позволяет говорить о человеке, как о «вещи в себе» – истинной сущности бытия, постигнуть которую не возможно при помощи органов чувств. Сущности, которая находится вне времени и пространства и, как следствие, являющейся статичной и неизменной. Это при том что, как мы указывали ранее, материальная Вселенная динамична и непрестанно трансформируется.

Кроме того, дух – это «ядро» души (Псюхе), которая изначально содержит сформированные в филогенезе архетипы коллективного бессознательного [95], на которые уже в перинатальном периоде жизни человека наслаиваются базисные матрицы (Basic Perinatal Matrices) [19, с. 40]. В момент рождения к априорным духовным и душевным качествам добавляются качества биогенетические. Так человек, приобретая телесную форму (Сома), с самых первых дней своего существования, является уникальной особью – индивидом, обладающим унифицированным духом и индивидуализированной душой, которая персонализируется благодаря неповторимому сочетанию архетипов коллективного бессознательного, базисных перинатальных матриц, биологически обусловленного темперамента и иных наследственных факторов.

Здесь отдельно выделим два психологических феномена, подчеркивающих индивидуальность и находящихся в зависимости от биогенетических качеств человека – это задатки и темперамент. Задатки (генетическое свойство личности) – врожденная предрасположенность человека к определенному типу деятельности, обладающая потенциалом развиться в онтогенезе в способности, и проявиться в форме таланта, одаренности или гениальности. Темперамент (биологическое свойство личности, зависящее от свойств нервной системы) – устойчивая практически не изменяющаяся в онтогенезе индивидуальная особенность человека, определяющая динамику психической деятельности и обладающая собственными свойствами, такими как темп протекания реакций, скорость изменения психологических состояний, эмоциональность, реактивность, активность и уравновешенность [35, с. 4].

Наличие априорной свободной воли и априорных интуиций – биогенетически заданных психических особенностей, базовых перинатальных матриц и архетипов постулирует, что психика новорожденного не является «tabula rasa» как, в свое время, утверждал Джон Локк (1632-1704) [47, с. 154]. Человек рождается «с набором задатков, характеризующих его как представителя определенного биологического вида и мотивирующих определенные формы его социального поведения» [70, с. 420]. Более того, с самого момента рождения психика индивида «не представляет собой tabula rasa, т.е. никогда не бывает свободной от возбуждений через чувственные раздражения, так как с возникновением первого нерва получилось сейчас же первое такое возбуждение» [88, с. 353].

Итак, дух – это примордиальная гармония, поэтому в момент сочетания с телом он способен ориентировать его только на модус быть (онтомодус). Наоборот, наслаивающиеся на него феномены этого мира диаметрально ему противоположны и направляют человека к модусу иметь (консюмеримодус). То есть создают психосоматический дуализм жизненной ориентации личности – быть или иметь [84]. Таким образом, свободная воля, соприкасаясь с присущей сознанию интенциональностью [22], познает не только добро, но и зло. При этом, условия при которых происходит формирование личности, опосредуют направление ее развития.

Низкое качество процесса социализации деформирует личность, вытесняя в глубины подсознания даже элементарные устремления к онтомодусу. Потребительский образ жизни, порождает множество неудовлетворенных желаний, сопровождающихся фрустрацией, депрессией и повышенной тревожностью. Личность теряет душевный покой. Образуются патопсихологические и психопатологические отклонения. Поведение, зачастую, становится социально неприемлемым – девиантным.

При нормальном процессе социализации можно выделить два варианта развития личности. Первый, происходит при акцентуации на истинные (духовные) ценности, – формирование гармоничной личности. Второй, при доминировании в процессе социализации стереотипных социальных установок, – формирование флуктуирующей личности. Для которой, согласно А. Менегетти (1936–2013), присуще состояние экзистенциальной шизофрении [53]. Или, иными словами, амбивалентность (влечение к духу и влечение к материи).

Таким образом, уровень раскрытия в течении жизни индивидом генетических задатков, качество социализации, воспринятые в процессе социального научения установки, степень интеллектуального развития и сформированные у индивида паттерны поведения определяют социально-психологический тип личности. C учетом вышеизложенного, предложим следующую классификацию социально-психологических типов личности без патологии:

• Живчик. Социально активная личность с устойчивой сознательной гражданской позицией – ярко выражено чувство долга и ответственности за судьбу общества; основные интересы сосредоточены в социальной и политической сферах.
• Демиург. Креативная и/или деятельная личность, у которой наблюдается стремление проявить себя в обществе через вклад в искусство или его экономическое развитие, посредством активного и добросовестного труда; основные интересы сосредоточены в духовной и экономической сферах.
• Профи. Стремится внести вклад в развитие науки, и техники, качественно выполнять узкоспециализированные должностные обязанности; основные интересы сосредоточены в социальной и духовной сферах.
• Консюмерист. Личность потребителя – ярко выраженный конформизм и забота о личных благах; социально не активен, но не асоциален.
• Инфант. Социально незрелая личность – инфантильная личность или личность с патопсихологическими, психосоматическими или психопатологическими отклонениями.
• Девиант. Асоциально-гедонистический тип личности – психически здоровая личность, сознательно ориентированная на девиантное поведение.

1.2. Социализация: формирование индивидуального стиля деятельности и характера личности

В первом параграфе мы определили, что становление личности происходит в онтогенезе. И, что человек с самого момента своего рождения обладает биогенетически обусловленными качествами: темпераментом и задатками. Следовательно, сочетание свойств темперамента определяет чистый (досоциализированный) стиль поведения личности, а задатки вектор ее направленности.

Так же можно предположить, что между типом темперамента личности и поведенческими особенностями индивида может наблюдаться тесная корреляционная связь. Поэтому в качестве одной из основных задач, которые нам требовалось решить в ходе проведения эмпирического исследования, была поставлена задача определения типа темперамента личности испытуемого.

В онтогенезе внутриличностные свойства сочетаясь с факторами внешней среды формируют стиль деятельности и черты характера личности –в совокупности структуру характера личности. «Структура характера является индивидуальным портретом, который отображает архетипические темы и личные травмы, а также то, с чем удалось справиться, и то, от чего пришлось защищаться на том или ином этапе развития» [25, с. 13]. Таким образом, характер, как феномен социальный, представляет собой, сформировавшуюся на базе темперамента в ходе воспитания (первичной социализации), систему отношений человека к себе и окружающему миру. Иными словами, его «Я-концепцию» (как систему отношений к себе) и «Я в действии» (как систему отношений с внешней средой) [49].

Благодаря, составляющим Я-концепцию схемам, человек воспринимает и оценивает самого себя, организует собственное мышление и управляет социальным поведением. Я-концепция, посредством установления взаимосвязей между самовосприятием и поведением, определяет направление «Я в действии». Схемы Я-концепции включают в себя не только аспекты, сформированные на базе биогенетических задатков, но и социально обусловленные установки. Такие как социальная роль, социальная идентичность, самооценка по результатам социального сравнения – «Я – ОНИ» и другие.

Таким образом, на базе биогенетических факторов, с учетом условий социальной среды, первичной и вторичной социализации формируется личность. При этом, «по мнению ВОЗ^[3], социальное окружение настолько неразрывно связано с физико-биологическим, что рассматривать их надо как единое целое» [74, с. 9]. Отсюда можно сделать вывод о том, что в процессе развития каждый индивид непрестанно испытывает на себе влияние синергичной работы экосистемы и социума, как мощного и непрестанно воздействующего на человека «инструмента».

Итак, задатки трансформируются в способности, а темперамент в сочетании с социализацией формирует характер личности и ее направленность. Здесь же определим, что под термином «социализация» следует понимать «совокупность всех социальных и психологических процессов, посредством которых индивид усваивает систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества» [36, с. 19].

Среди социальных процессов, оказывающих значительное влияние на формирование личности, отдельно выделим воспитание (как звено первичной социализации). Каждый кто сталкивается с проблемой воспитания, как правило, вынужден признать, что для успешной реализации данного процесса необходимо найти верные решения как минимум в двух парадоксальных ситуациях. Во-первых, индивиду для того, чтобы стать социально зрелой личностью необходимо обладать устойчивым кредо – аксиологическим ядром. И это при том, что он должен быть психологически лабильным. Дисбаланс здесь приводит к формированию ригидности, что, в свою очередь, предопределяет образование существенных психологических проблем адаптации индивида к условиям окружающей среды и является потенциальной угрозой развития стрессовых и депрессивных расстройств, неврозов, социальной дезадаптации, социальной депривации, диссоциального расстройства личности.