Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (Характеристика первобытного общества).pdf

Женщины занимались собирательством плодов и корней растений, мужчины охотой и рыболовством.

Каждый ребенок в определенном возрасте подвергался процессу инициации, сопровождающемуся испытаниями и обрядами, а затем получал статус взрослого со всеми сопутствующими правами и обязанностями.

Каждый член группы выполнял в общественной жизни определенную функцию, выполнение которой ожидало от него общество.

В первобытном обществе власть исходила от всех взрослых членов рода (старейшины, военные вожди, жрецы), которые назначались собранием членов рода.

Войско составляли все мужчины рода, способные пользоваться оружием (копья, палки, луки, камни).

При разделе пищи также принималось во внимание различие в потребностях по полу и возрасту. В случае необходимости, трудоспособные охотники и рыболовы могли получить последний кусок пищи, а их иждивенцы оставаться голодными.

Экономика этого общества была основана на общей собственности. При этом неукоснительно реализовывались два принципа (обычая): рецепроктность (все, что производилось, сдавалось в общий котел) и редистрибуция (все сданное перераспределялось между всеми, каждый получал определенную долю). На иных основах первобытно общество просто не могло существовать, оно было бы обречено на вымирание [25, с. 53].

Характерными для первобытнообщинного строя были:

- экономика, базировавшаяся на примитивном ручном труде, отсутствие помощи домашних животных. Самостоятельно, без помощи рода, человек не способен был выжить, обеспечить себе пропитание и жилище;

- добывающее хозяйство - охота, собирательство, рыбная ловля. Потребляли столько сколько и добывали, запасов не хранили и по экономическим признакам все были равны;

- экономическое равенство обусловливало равенство политическое. Все взрослые члены рода имели право обсуждать и решать возникающие вопросы.

Развитие экономики шло по двум связанным между собой направлениям:

- совершенствование орудий труда (грубые каменные орудия, более совершенные каменные орудия, орудия из меди, бронзы, железа);

- совершенствование способов, приемов и организации труда (собирательство, рыбная ловля, охота, скотоводство, земледелие и проч., разделение труда, включая крупные общественные разделения труда [25, с. 54].

Все это приводило к постепенному повышению производительности труда.

Качественным отличием отношений между полами была экзогамия (от греч. exo – вовне и gamos - брак). Браки внутри рода запрещались и служили регулятором отношений. Мужчины одного рода брали себе жен в другом роде. В то же время брачно-семейные отношения варьировались в зависимости от количественного соотношения мужчин и женщин, их возраста и сложившихся в роду форм брака – от моногамных до гаремных форм семей.

Род играл решающее значение и в социальном развитии первобытного общества. Он выступал общественным объединением, имел общую собственность на землю, орудия труда, добычу. Отношения членов рода строились на основе взаимопомощи, никто не имел каких-либо преимуществ. Власть принадлежала всему роду, осуществлялась в интересах всех его членов. Значимые вопросы рода, разрешение споров, распределение обязанностей, религиозные церемонии и т.п. разрешались на общем собрании всех взрослых членов рода – как мужчин, так и женщин. Это собрание было высшей властью в нем. Решения собрания являлись выражением общей воли и были обязательными для всех.

Наиболее опытный и умный член рода становился главой, старейшиной. Он не имел никаких преимуществ перед другими членами рода, выполнял обязанности наравне с другими, обладал непреклонным авторитетом и уважением. Такая власть была своеобразной первобытной демократией. Инстанции, исполнявшей функции центральной власти не существовало. Вождь племени занимал высший военный пост, но не имел права разбирать споры между членами рода внутри племени. Внутри родов обязанность миротворческой и судебной власти исполнял наиболее уважаемый представитель рода или совет старейшин. Каждый отдельный индивидуум рода еще не представлял собой субъекта, а был всего-навсего лишь членом своего рода. Этот род давал ему защиту, и, таким образом, сила рода являлась и его силой. Индивидуум, находившийся вне данного родового клана, оказывался и вне сферы действия его (клана) порядков, и поэтому «чужой» мог получить правовую защиту в общине только в том случае, если он был принят в род в качестве его члена или, по крайней мере, был принят под его защиту [5, с. 12].

Обычаи укоренились в глубокой древности, тысячелетиями передавались из поколения в поколение, представляли из себя непререкаемые запреты (табу), рассказы (мифы), а также обряды и ритуалы. Обычаи были неприкосновенны и священны, поэтому их соблюдение было обязательным и не поддавалось пересмотру. Обычаи регулировали бытовые вопросы, семейные отношения, производственные процессы. Многие обычаи вытекали из существовавших общественных отношений и в соответствии с ними поведение каждого члена рода соответствовало коллективным интересам. Они были тесно связаны с нормами первобытной морали, религиозными обрядами. Непререкаемость обычаев опиралась на кровную связь и общность интересов в родовой общине. Обычаи соблюдались на добровольных началах либо в принудительном порядке, органа, карающего за неисполнение не существовало, достаточно было всеобщего осуждения.

На поздних стадиях существования родового строя начался процесс его разложения: отпочкование новых родовых общин от первоначальных, деление крупных родов на мелкие или большие семьи [3, с. 78].

Следующей важнейшей формой общественного объединения первобытных людей было племя - более крупное и более позднее общественное образование. Оно возникло с развитием первобытного общества и увеличением числа родовых общин. Племя - это союз родовых общин, основанный на родственных связях, имеющий собственную территорию, имя, язык, общие религиозные и бытовые обряды. Объединение родовых общин в племена вызывалось различными обстоятельствами, в том числе и такими, как совместная охота на крупных животных, отражение нападения врагов, нападение на другие племена и т.д. [14, с. 199-202].

Кроме родов и племен в первобытном обществе встречались такие формы объединения людей, как фратрии и союзы племен. С помощью них сохранялись связи между родовыми общинами в процессе разложения родового строя – отделение новых родовых общин от первоначальных, деление крупных родов на мелкие. Фратриями (братствами) назывались искусственные объединения нескольких родов или первоначальные разветвленные роды. Фратрии были промежуточной формой между родом и племенем и имели место только у некоторых народов (например, у греков).

Союзы племен – это объединения, возникавшие у многих народов в период разложения первобытнообщинного строя. Союзы племен создавались либо с целью ведения войны, либо с целью защиты от врагов. По мнению некоторых современных исследователей, именно из союза племен развивались ранние государства.

Роды, фратрии, племена, союзы племен, являясь различными формами общественного объединения первобытных людей, в то же время мало чем отличались друг от друга. Каждая из них – это лишь более крупная, а значит и более сложная форма по сравнению с предыдущей. Но все они были однотипными объединениями людей, основанными на кровном или предполагаемом родстве [9, с. 46-47].

Примерно в это время структура рода усложняется, появляются патрилокальные поселения. Мужчина начинает преобладать в хозяйственной и общественной жизни. Материнская семья превращается в патриархальную семейную общину. А патриархат можно охарактеризовать распадом дуально-фратриальной организации. Патриархат ведет к распаду первобытно-общинного строя.

Происходит общественное разделение труда- скотоводство отделяется от земледелия. Усложняется организация производства, появляются новые организационные и управленческие функции. Предпосылкой процесса разложения первобытного общества и классообразования был рост регулярного избыточного продукта. Рост регулярного избыточного и появление прибавочного продукта были обусловлены подъемом в различных областях производства [1, с. 225].

Коллективная, групповая и частная формы собственности, к которым привело появление прибавочного продукта, ведут к дальнейшему расслоению общества. Верхушка перестает участвовать в материальном производстве, отделяется от основной массы производителей, представляя собой новую организационную форму правления. Нововыделившаяся знать увеличивает пропасть между классами, присваивает излишки производства, большую часть военной добычи, лучшие и большие участки земли.

С этого времени родоплеменная организация начинает вытесняться государственной организацией.

Большая часть истории развития человечества приходится на период первобытного общества. Родственный связи были основными. Отношения между родами были экзогамными. Два или несколько родов составляли племя. Первобытнообщинный строй также называется родоплеменным.

Экономика основывалась на общей собственности, все продукты распределялись между членами рода, излишков не существовало.

Власть была общественной, все вопросы решались коллективно взрослыми членами рода. Сильна была приверженность обычаям и традициям, сложившимся в племени.

ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В
ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ.

2.1. Общая характеристика власти догосударственного периода

Любое общество представляет собой целостный социальный организм, который отличается той или иной степенью организованности, урегулированности, упорядоченности общественных отношений. Из этого следует, что для каждого общества характерны определенная система управления (социальная власть) и регулирование поведения людей при помощи определенных общих правил (социальных норм) [27, с. 187].

В истории человечества существовало общество, которое не знало ни государства, ни права. По крайней мере государства, поскольку по данным современной науки человеческое общество возникло примерно сорок тысяч лет назад, в то время как первые государства появляются только в IV-III тысячелетиях до н. э. Что же представляло собой это догосударственное общество и как оно было устроено? Это важно выяснить, поскольку невозможно понять процесс возникновения государства, не зная, что ему предшествовало [31, с. 225].

Власть возникает вместе с обществом, как возможность оказывать воздействие на людей с помощью каких-либо средств (принуждения, насилия, воли, авторитета) и является непременным его атрибутом. Власть придает обществу организованность и управляемость. Общественная власть – это публичная власть. Нередко под публичной властью подразумевают только государственную власть, что не совсем правильно, потому что с публичной властью тесно связано управление, которое является способом осуществления власти, претворения ее в жизнь.

Первобытнообщинный строй представляет собой самый длительный этап развития человечества и характеризуется отсутствием политической организации и правовых норм. Первобытное общество основывалось на родственных связях, совместном труде и собственности, социальном равенстве всех членов.

Общественная власть, существовавшая в догосударственный период базировалась на семейных отношения, была непосредственно общинной, распространялась только в рамках одного рода и только на его членов, строилась на функциях самоуправления. Основой общественной власти были авторитет, традиции членов рода.

Власть осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания), так и представителями рода (старейшинами, военачальниками, жрецами), которые решали важные вопросы жизнедеятельности первобытного общества [27, с. 190].

Власть в первобытном обществе носила подлинно народный характер и строилась на началах самоуправления. Никакого специального аппарата управления, который имеется в любом государстве, здесь не существовало, поскольку все вопросы общественной жизни решались самим обществом. Не существовало и специального аппарата принуждения в виде судов, армии, полиции и т.п., что тоже является принадлежностью любого государства [3, с. 175].

Общественную власть первобытного общества часто именуют потестарной (от лат. "potestas" - власть, мощь). Этим термином принято обозначать догосударственную организацию власти, для которой характерна неотделимость власти от общества, неразделенность уровней семьи и коллектива. Например, потестарная власть предводителя общины базировалась как на его авторитете, так и на возможности жесткого принуждения. Нарушитель мог быть строго наказан, вплоть до изгнания из общины или лишения жизни. Такая социальная организация первобытного общества тысячелетиями воспроизводила присваивающую экономику, обеспечивала гармоничное взаимодействие человека и природы, была первым, отличным от всех последующих способом существования человеческого общества, полностью соответствовала его потребностям [8, с. 17].