Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (Характеристика первобытного общества).pdf

Таким образом, пониманию обычая в рассматриваемом качестве придается собирательное значение социальных норм первобытного общества, обеспечивавших существование присваивающей экономики и продолжение рода.

Принуждение существует в любом обществе, существовало оно и в родовой общине, но исходило от рода и носило общественный характер. Особого аппарата принуждения не существовало. Как правило, в качестве принуждения применялись такие меры, как наложение дополнительных обязанностей за провинность, общественное порицание, телесные наказания, в крайних случаях изгнание из племени или смертная казнь.

Обязанности вождей родовых общин становились все более многообразными. К традиционным функциям добавилась новая и важнейшая, так называемая редистрибутивная функция – функция перераспределения прибавочного продукта, который добывался или производился не лидером лично, а усилиями всей группы, что закладывало элементы будущей системы эксплуатации, присущей государству [13, с. 112].

Вокруг племенных лидеров постепенно сложилась простейшая система органов первобытной власти, состоящая из единоличных (вождь, жрец, старейшина) и коллективных (совет старейшин, собрание соплеменников, совет вождей) институтов публичного управления [15, с. 19].

Растущая плотность населения вынудила людей к более тесному сплочению как внутри локальных групп, так и по отношению к внешнему миру. Благодаря расширяющимся брачно-семейным связям, соседние племена стали сближаться и образовывать союзы. Появилась потребность в субординации их деятельности [12, с. 197].

Теперь управленческие посты дают их обладателям большие материальные выгоды, позволяют им навязывать свою волю коллективу. Формирующаяся управленческая верхушка стремится к постепенному закреплению своей власти. Организационная деятельность приобретала политический характер, а административно-общинная знать постепенно превращалась в государственную. Нередко общинная знать, как слой, становилась закрытой для большинства соплеменников, носила сословный или кастовый характер [13, с. 113].

Во главе системы стоял вождь, власть которого приобрела сакральный и авторитарный характер [17, с. 24].

Организацию власти в первобытнообщинном обществе принято называть потестарной. Важнейшими признаками, присущими такой власти являются власть, авторитет. Коллективной ответственности в родовой общине было достаточно.

Собрание всех взрослых членов было высшей властью. На собрании решались все важные вопросы жизни общины. Старейшина, избранный на этом же собрании, управлял повседневными делами. Специального аппарата не существовало. Старейшина не передавал свою власть по наследству, он был заменяем и участвовал в деятельности родовой общины наравне со всеми ее членами. Общественная власть при первобытнообщинном строе была эффективной и авторитетной, опиралась на сознательность всех членов рода.

Система нормативного регулирования в первобытном обществе имела естественно-природный характер, опиралась на механизмы обычаев, распространялась только на данный род. В механизме власти доминировали запреты и специфические санкции. Поведение нарушителя норм осуждалось родовым коллективом, имело место общественное порицание, применялись телесные наказания, изгнание из родовой общины, что было равносильно смерти, потому что человек не мог выжить в одиночку. В особых случаях в качестве наказания избиралась смертная казнь.

2.3. Социальные нормы в первобытном обществе.

Социальные нормы - это правила взаимодействия, направленные на организацию отношений в обществе и связанные с сознанием людей. Они возникают в процессе исторического развития и соответствуют определенному типу культуры. Характер и связь различных социальных норм с сознанием не одинаковы. Одни складываются из многократно повторяющихся актов поведения и превращаются в обычаи, другие формируются на основе фундаментальных ценностей и становятся принципами морали, третьи возникают, как требования к поведению членов обшества. В основном, социальные нормы рассматриваются, как регуляторы общественных отношений. Но в общем, их роль не ограничивается единственной функцией. Можно назвать, по меньшей мере, три функции социальных норм (регулятивная, оценочная, трансляционная) [21, с. 15].

Внутренне присущим признаком любой социальной общности, любого человеческого общества являются урегулированность и упорядоченность общественных отношений. Возьмем ли мы первобытное общество или современное мы всегда обнаружим тот или иной порядок [6, с. 206].

В догосударственный период социальные нормы вмешивались в жизнедеятельность людей, обеспечивая единство племени. Если животные подчинялись только инстинктам, то человек в дополнение к биологическим законам изобрел общественные регуляторы, которые хоть не устранили инстинкты, но существенно потеснили их. Культовые ритуалы и обряды произвели изменения в нервно-психической деятельности человека и позволили ему перейти на следующую ступень развития по сравнению с животным миром [25, с. 24].

Социальные нормы в первобытном сообществе не фиксировались документально из-за отсутствия письменности. Часть из них проходила проверку временем, часть отмирала сама собой.

Закрепляются наиболее выгодные и рациональные для племени правила в отношениях людей, их поведении. Возникают устойчивые обычаи, которые отражают интересы всех членов общества, передаются из поколения в поколение и соблюдаются в подавляющем большинстве добровольно, в силу привычки [25, с. 29].

Социальное регулирование может быть индивидуальным и нормативным. Индивидуальное представляет собой управление поведением людей при помощи приказов, относящихся к определенному лицу в определенной ситуации. Например, член племени по велению вождя поддерживает огонь. Нормативное регулирование — это управление поведением людей с помощью правил поведения, которые распространяются на всех членов племени. Поведение членов племени регулируется сложившимися правилами, а не только инстинктами. Порядок таких правил формируются в систему норм, регулирующих производство и распределение продукта.

Праобразом будущего права стали именно социальные нормы первобытного общества.

Внутренний страх, потестарные санкции, сила общественного мнения влияли на соблюдение социальных норм. Человека, не желавшего жить так, как это было принято у родственников, ждала кара. Особо злостных нарушителей, а находились и такие, умерщвляли или изгоняли из рода. В условиях первобытности это были практически равнозначные наказания. В одиночку выжить было невозможно [30, с. 30].

Ранее считалось, что социальные нормы возникли в силу материальных, экономических предпосылок. Так, Ф. Энгельс писал: «На известной, весьма ранней стадии развития общества возникали потребности охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельный человек подчинялся общим условиям производства и обмена. То правило вначале выражающееся в обычае, становится затем законом» [22, с. 272].

Позднее было доказано, что не только материальные и экономические предпосылки легли в основу возникновения социальных норм. Французский этнограф и социолог К. Леви-Стросс разработал и обосновал идею, согласно которой запрет кровосмешения являлся социальным фактом, благодаря которому человек выделился из мира природы [7, с. 175].

Не допускались половые отношения внутри рода. В данном случае причина была биологической.

Л. С. Васильев писал: «Отказ от права на женщину своей группы создал условия социального контракта с соседней группой. Заложил фундамент для системы постоянных коммуникаций: обмен женщинами, имуществом, слово-знаками, составил структурную основу культуры с ее ритуалами» [7, с. 175].

Особенностью норм первобытного общества было их групповое начало. Нормы регулировали отношения между группами сородичей, а не между отдельными членами рода, интересы личности подчинялись интересам коллектива.

Правила поведения в первобытном обществе носили синкретический (лат. synkretismos - соединение) характер, потому что не могли быть классифицированы как нормы морали, религии или обычного права Эти правила в научной литературе получили название «мононормы» (от греч. monos- один, единый и лат. norma- правило) – обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции : права, нравственности и этикета и т.п.» [20, с. 26].

Впервые понятие «мононорма» ввел специалист по этнографии А.И. Першиц: ««...Учитывая синкретность, неотдифференцированность основных правил поведения в первобытном обществе, - писал он, -более удачным представляется термин «мононорма», отражающий такую синкретность» [28, с. 214].

Мононормы были нерасчлененными специфическими нормами, выражались в обычаях и тесно переплетались с устоями, как нравственными, так и религиозными. «Они в большинстве не отделяли прав от обязанностей, поскольку права индивида сливались с обязанностями» [11, с. 42].

Характерным для мононорм было закрепление первобытного равенства, они не давали преимуществ одним членам рода перед другими.

В сознании первобытного человека не возникало вопроса, какая норма регулирует его деятельность в данный момент. Но тем не менее, можно выделить основные виды социальных норм того времени. Это были религиозные нормы, обычаи, табу, нормы морали, мифология и агрокалендари.

Религиозные нормы регулировали отношения на основе религиозных представлений. Первобытные люди не обладали способностями объяснять непонятные им явления природы. Поэтому бессилие перед непонятным и сверхъестественным привело к тому, что они придумали божество и стали ему поклоняться. Особое место занимают религиозные культы, определенные заклинания, телодвижения. Обязательной частью культа было жертвоприношение, заклание животных и даже людей на жертвенниках, в созданных святилищах. Религиозные нормы позволяли первобытным людям освободить свой психический потенциал от страха, тревоги пред окружающим миром, направить его на производительную деятельность, создавали условия для установления предсказуемых и гарантированных отношений [24, с. 24].

Обычаи вошли в привычку в результате многократного повторения. Их никто не придумывал и не устанавливал. Они сложились исторически, как целесообразный вариант поведения, необходимый для жизни. Обычаи предавались от поколения к поколению, обладали консервативностью.

Табу представляет собой религиозный запрет, налагаемый на что-либо. Нарушение табу по представления первобытного человека влечет жестокую кару со стороны богов. Сущность табу- в идеологическом освещении и закреплении существующего в обществе порядка [4, с. 197].

Как считал С. Рейнак: «Табу – это преграда, возведенная против разрушительных и кровавых стремлений, являющихся наследством человека, полученным от животных» [28, с. 16].

Нормы первобытной морали регулировали отношения между членами рода на основе их представлений о добре и зле. Поэтому они появились гораздо позже обычаев, когда люди смогли оценивать поступки с точки зрения добра и зла.

Мифология была совокупностью мифов, сказок о богах, повествований о героях, отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытии. В мифах закреплялись общие представления людей о мире, природе, семейно-брачных отношениях, запретах, правилах поведения. Описывались способы изготовления орудий, маршруты кочевий и места стоянок.

На основе многолетних наблюдений складывались агрокалендари. И это была прежде всего система правил ведения сельского хозяйства, со сроками выполнения тех или иных работ. Возникать они начинают в период активного земледелия и перехода к производящей экономике.

Социальные нормы имеют всеобщий характер. Выражая определенное правило поведения, социальная норма распространяет свое действие не только на конкретное лицо (т.е. имеет не конкретный характер), но на всех лиц, оказавшихся в сходных ситуациях [4, с. 196].

Соблюдение норм, содержащихся в обычаях, на ранних стадиях развития общества обеспечивалось такими мерами общественного воздействия на нарушителей, как изгнание из рода или племени, лишение огня и воды, и пр. [23, с. 464].

Постепенно появляются обычаи, устанавливающие обязанности и права. Изменения в обществе, усложнение социальной жизни приводят к появлению и закреплению новых обычаев, увеличению их числа [25, с. 29].

Социальные нормы первобытного общества - это нормы, регулирующие отношения между людьми. Эти нормы связаны с их волей и сознанием. Не имея письменной формы, обеспечивались соответствующими мерами внушения, принуждения. В качестве ведущего способа значился запрет (табу). Права и обязанности каждого человека диктовались естественно-природной основой присваивающего общества, в котором человек являлся и частью природы, и частью общества. Человек изобрел общественные регуляторы, которые не смогли устранить инстинкты, но смогли существенно их потеснить. Нормы выражали интерес всех членов общества и реализовывались в виде обычаев, исторически сложившихся правил поведения, ставших привычными в результате многократного повторения.