Файл: «Влияние целенаправленной внеклассной работы на духовно- нравственное развитие младших школьников».pdf
Добавлен: 25.04.2023
Просмотров: 180
Скачиваний: 2
Поэтому ᅟ следующей ᅟ важной ᅟ эпохой ᅟ для ᅟ становления ᅟ нравственности ᅟ становится ᅟ эпоха ᅟ Возрождения ᅟ (в ᅟ Италии ᅟ это ᅟ период ᅟ с ᅟ XIV ᅟ по ᅟ XVI ᅟ в). ᅟ Идеалом ᅟ становится ᅟ не ᅟ религиозное, ᅟ а ᅟ светское ᅟ знание, ᅟ но ᅟ вместе ᅟ с ᅟ тем ᅟ происходит ᅟ возрождение ᅟ «истинной» ᅟ христианской ᅟ нравственности. ᅟ
В.И. ᅟ Рутенбург, ᅟ характеризуя ᅟ эпоху ᅟ Ренессанса ᅟ в ᅟ сфере ᅟ религиозно-нравственной ᅟ проблематики, ᅟ заметил, ᅟ что ᅟ это ᅟ была ᅟ еще ᅟ и ᅟ эпоха ᅟ Декаданса ᅟ (т.е. ᅟ повсеместно ᅟ ощущаемого ᅟ нравственного ᅟ упадка), ᅟ поскольку ᅟ возвращение ᅟ к ᅟ первоначалам ᅟ евангельской ᅟ веры ᅟ соседствовало ᅟ с ᅟ бурным ᅟ оживлением ᅟ суеверий ᅟ и ᅟ оккультизма, ᅟ развращенности ᅟ священнослужителей, ᅟ повсеместном ᅟ упадке ᅟ нравов. ᅟ В ᅟ связи ᅟ с ᅟ этим ᅟ рождается ᅟ новое ᅟ страдательно-творческое ᅟ движение ᅟ за ᅟ обновление ᅟ веры, ᅟ получившее ᅟ название ᅟ - ᅟ религиозная ᅟ реформация. ᅟ
Таким ᅟ образом, ᅟ Реформация ᅟ — ᅟ это ᅟ не ᅟ только ᅟ продолжение ᅟ Ренессанса, ᅟ но ᅟ и ᅟ протест ᅟ против ᅟ него. ᅟ По ᅟ мнению ᅟ А.Ф. ᅟ Лосева ᅟ эпохи ᅟ Возрождения ᅟ и ᅟ Реформации ᅟ более ᅟ любых ᅟ других ᅟ отвечают ᅟ понятию ᅟ диалектического ᅟ духа. ᅟ Дух ᅟ в ᅟ форме ᅟ разума, ᅟ сопряженного ᅟ с ᅟ эстетическим ᅟ и ᅟ нравственно-нравственным ᅟ чувством ᅟ впадает ᅟ в ᅟ иллюзию ᅟ антропоморфизма ᅟ и ᅟ титанизма. ᅟ Дух, ᅟ как ᅟ вера, ᅟ утверждающая ᅟ себя ᅟ на ᅟ Писании, ᅟ приходит ᅟ к ᅟ конфликту ᅟ толкований, ᅟ а ᅟ затем ᅟ к ᅟ конфессиональной ᅟ нетерпимости, ᅟ которая ᅟ в ᅟ конце ᅟ XVI ᅟ - ᅟ начале ᅟ XVII ᅟ века ᅟ превращается ᅟ в ᅟ настоящее ᅟ цивилизационное ᅟ бедствие. ᅟ
XVII ᅟ - ᅟ нередко ᅟ называют ᅟ «веком ᅟ науки», ᅟ периодом ᅟ нового ᅟ времени. ᅟ Дж. ᅟ Реале ᅟ отмечает, ᅟ что ᅟ образ ᅟ разума, ᅟ соответствующий ᅟ рационализму ᅟ XVII ᅟ - ᅟ XVIII ᅟ веков ᅟ не ᅟ был ᅟ неким ᅟ абсолютным ᅟ или ᅟ всемогущим, ᅟ (такой ᅟ разум ᅟ приписывали ᅟ Богу, ᅟ а ᅟ человеческий ᅟ разум ᅟ - ᅟ это ᅟ всегда ᅟ сомневающийся, ᅟ ищущий, ᅟ способный ᅟ к ᅟ заблуждениям ᅟ и ᅟ иллюзиям. ᅟ Человек ᅟ считался ᅟ существом, ᅟ обладающим ᅟ природными ᅟ и ᅟ нравственными, ᅟ достойными ᅟ удовлетворения ᅟ потребностями ᅟ [25.90] ᅟ
С ᅟ точки ᅟ зрения ᅟ изучения ᅟ проблемы ᅟ становления ᅟ нравственности ᅟ особо ᅟ интересным ᅟ и ᅟ значимым ᅟ являются ᅟ исследования ᅟ Г. ᅟ Лейбница ᅟ и ᅟ Дж. ᅟ Беркли. ᅟ
Готфрид ᅟ Лейбниц ᅟ первоосновой ᅟ всего ᅟ считает ᅟ некие ᅟ нравственные ᅟ единицы ᅟ (монады), ᅟ которые ᅟ не ᅟ могут ᅟ делиться ᅟ и ᅟ сами ᅟ в ᅟ себе ᅟ должны ᅟ иметь ᅟ источник ᅟ активности. ᅟ Главная ᅟ их ᅟ характеристика ᅟ — ᅟ деятельность. ᅟ
Дух ᅟ имеет ᅟ первостепенное ᅟ значение ᅟ над ᅟ материей, ᅟ также ᅟ дух ᅟ вернее ᅟ души ᅟ над ᅟ телами. ᅟ
Нравственное ᅟ имеет ᅟ свои ᅟ особые ᅟ законы, ᅟ которые ᅟ ставят ᅟ души ᅟ выше ᅟ изменений, ᅟ происходящих ᅟ в ᅟ материи. ᅟ А ᅟ вот ᅟ благодаря ᅟ имматериальной, ᅟ нравственной ᅟ субстанции ᅟ и ᅟ принципу ᅟ неосознаваемых ᅟ восприятий, ᅟ универсум ᅟ собирается ᅟ в ᅟ прочное ᅟ одухотворенное, ᅟ а ᅟ значит ᅟ живое ᅟ единство, ᅟ которым ᅟ легко ᅟ управляет ᅟ высший ᅟ и ᅟ совершеннейший ᅟ дух. ᅟ Природа, ᅟ пребывающая ᅟ в ᅟ напряженном ᅟ противодействии ᅟ добра ᅟ и ᅟ зла, ᅟ действия ᅟ и ᅟ страдания, ᅟ красоты ᅟ и ᅟ уродства, ᅟ как ᅟ раз ᅟ в ᅟ целостности ᅟ и ᅟ разнообразии ᅟ становится ᅟ прекрасной ᅟ и ᅟ целесообразно ᅟ устроенной. ᅟ
Нравственная ᅟ деятельность ᅟ сама ᅟ по ᅟ себе ᅟ обладает ᅟ огромной ᅟ притягательной ᅟ силой. ᅟ Почему ᅟ художники, ᅟ ученые, ᅟ писатели, ᅟ религиозные ᅟ деятели ᅟ могут ᅟ творить, ᅟ не ᅟ обращая ᅟ внимания ᅟ на ᅟ признание? ᅟ Наверное, ᅟ не ᅟ только ᅟ потому, ᅟ что ᅟ одержимы, ᅟ а ᅟ и ᅟ потому, ᅟ что ᅟ сам ᅟ процесс ᅟ творчества ᅟ доставляет ᅟ им ᅟ сталь ᅟ сильное ᅟ удовлетворение, ᅟ что ᅟ все ᅟ остальное ᅟ неизбежно ᅟ отходит ᅟ на ᅟ второй ᅟ план. ᅟ
Иначе ᅟ говоря, ᅟ нравственная ᅟ деятельность ᅟ самоценна, ᅟ она ᅟ обладает ᅟ значимостью ᅟ нередко ᅟ безотносительно ᅟ к ᅟ результату. ᅟ В ᅟ материальном ᅟ производстве ᅟ такое ᅟ почти ᅟ не ᅟ встречается. ᅟ Материальное ᅟ производство ᅟ ради ᅟ самого ᅟ производства, ᅟ план ᅟ ради ᅟ плана, ᅟ — ᅟ конечно, ᅟ нелепость ᅟ (правда, ᅟ не ᅟ так ᅟ уж ᅟ редко ᅟ встречавшаяся ᅟ в ᅟ советской ᅟ действительности). ᅟ А ᅟ вот ᅟ искусство ᅟ для ᅟ искусства ᅟ — ᅟ вовсе ᅟ не ᅟ такая ᅟ нелепость, ᅟ как ᅟ это ᅟ может ᅟ показаться ᅟ на ᅟ первый ᅟ взгляд, ᅟ разумеется, ᅟ относительная ᅟ самодостаточность ᅟ нравственной ᅟ деятельности ᅟ вовсе ᅟ не ᅟ отрицает ᅟ ее ᅟ результативности.
ᅟ II. ᅟ Содержание ᅟ и ᅟ методики ᅟ воспитания ᅟ нравственности ᅟ у ᅟ учащихся
2.1. ᅟ Методы ᅟ и ᅟ средства ᅟ воспитания ᅟ нравственности
Для ᅟ теории ᅟ и ᅟ практики ᅟ воспитания ᅟ нравственности ᅟ личности ᅟ учащихся ᅟ важное ᅟ значение ᅟ имеют ᅟ идеи ᅟ А.С.Макаренко ᅟ и ᅟ В.А.Сухомлинского ᅟ о ᅟ том, ᅟ что ᅟ подрастающее ᅟ поколение ᅟ наиболее ᅟ успешно ᅟ овладевает ᅟ нравственным ᅟ богатством ᅟ и ᅟ опытом ᅟ соответствующего ᅟ поведения ᅟ в ᅟ условиях ᅟ воспитательного ᅟ коллектива: ᅟ ученического, ᅟ семейного, ᅟ трудового, ᅟ художественного ᅟ и ᅟ др. ᅟ Именно ᅟ в ᅟ воспитательном ᅟ коллективе, ᅟ благодаря ᅟ активному ᅟ взаимодействию ᅟ с ᅟ родителями, ᅟ взрослыми, ᅟ сверстниками, ᅟ сотрудничеству, ᅟ взаимопомощи, ᅟ взаимной ᅟ ответственности, ᅟ творческим ᅟ поискам, ᅟ стимулируется ᅟ стремление ᅟ к ᅟ нравственному ᅟ обогащению ᅟ [14.60]. ᅟ
В.А.Сухомлинский ᅟ показал, ᅟ что ᅟ в ᅟ разносторонней ᅟ совместной ᅟ деятельности ᅟ в ᅟ школьном ᅟ и ᅟ семейном ᅟ коллективе ᅟ детям ᅟ «приходят ᅟ мысли ᅟ о ᅟ вечности ᅟ материи, ᅟ о ᅟ безграничном ᅟ разнообразии ᅟ природы, ᅟ о ᅟ неразрывном ᅟ единстве ᅟ человека ᅟ с ᅟ природой, ᅟ о ᅟ зависимости ᅟ его ᅟ от ᅟ природы ᅟ и ᅟ необходимости ᅟ разумного ᅟ использования ᅟ природных ᅟ сил ᅟ и ᅟ богатств; ᅟ о ᅟ человеке ᅟ как ᅟ вершине ᅟ природы; ᅟ о ᅟ времени ᅟ и ᅟ пространстве, ᅟ смерти ᅟ и ᅟ бессмертии». ᅟ Поясняя ᅟ сказанное, ᅟ Василий ᅟ Александрович ᅟ писал, ᅟ что ᅟ эти ᅟ мысли ᅟ для ᅟ детей ᅟ являются ᅟ открытием ᅟ – ᅟ они ᅟ приобщаются ᅟ к ᅟ нравственности, ᅟ становятся ᅟ активными ᅟ участниками ᅟ нравственной ᅟ жизни ᅟ и ᅟ деятельности.
Вместе ᅟ с ᅟ тем ᅟ В.А.Сухомлинский ᅟ указывал ᅟ на ᅟ необходимость ᅟ индивидуальной ᅟ работы ᅟ родителей ᅟ с ᅟ детьми ᅟ в ᅟ семейном ᅟ коллективе. ᅟ При ᅟ этом ᅟ особое ᅟ значение ᅟ придавал ᅟ развитию ᅟ «сокровенных ᅟ движений ᅟ детской ᅟ души», ᅟ недопустимости ᅟ бессердечности, ᅟ произвола, ᅟ оскорбления ᅟ человеческих ᅟ достоинств ᅟ ребенка. ᅟ Особенность ᅟ жизнедеятельности ᅟ как ᅟ школьного, ᅟ так ᅟ и ᅟ семейного ᅟ коллектива ᅟ он ᅟ видел ᅟ в ᅟ том, ᅟ чтобы ᅟ учителя, ᅟ родители ᅟ бережно ᅟ относились ᅟ к ᅟ душевным ᅟ переживаниям ᅟ своих ᅟ питомцев, ᅟ к ᅟ их ᅟ формирующемуся ᅟ нравственному ᅟ миру. ᅟ Процесс ᅟ обогащения ᅟ нравственной ᅟ культуры ᅟ школьников ᅟ педагог ᅟ раскрывал ᅟ как ᅟ организацию ᅟ их ᅟ нравственной ᅟ жизни ᅟ и ᅟ деятельности, ᅟ как ᅟ непрерывное ᅟ общение ᅟ с ᅟ учителями, ᅟ родителями, ᅟ старшими ᅟ членами ᅟ семьи ᅟ на ᅟ фундаменте ᅟ единства ᅟ общественно ᅟ значимых ᅟ и ᅟ личных ᅟ интересов ᅟ и ᅟ увлечений. ᅟ Он ᅟ писал: ᅟ «Настоящая ᅟ нравственная ᅟ общность ᅟ рождается ᅟ там, ᅟ где ᅟ учитель ᅟ надолго ᅟ становится ᅟ другом, ᅟ единомышленником ᅟ и ᅟ товарищем ᅟ ребенка ᅟ в ᅟ общем ᅟ деле. ᅟ Живое ᅟ непосредственное ᅟ повседневное ᅟ общение ᅟ с ᅟ детьми ᅟ – ᅟ источник ᅟ мыслей, ᅟ педагогических ᅟ открытий, ᅟ радостей, ᅟ печалей, ᅟ разочарований, ᅟ без ᅟ которых ᅟ немыслимо ᅟ творчество ᅟ в ᅟ нашем ᅟ труде».
Есть ᅟ все ᅟ основания ᅟ утверждать, ᅟ что ᅟ современная ᅟ родительская ᅟ педагогика ᅟ в ᅟ формировании ᅟ нравственности ᅟ личности ᅟ ребенка ᅟ должна ᅟ опираться ᅟ на ᅟ идеи ᅟ природосообразного ᅟ воспитания, ᅟ исключающего ᅟ всякое ᅟ принуждение. ᅟ Основы ᅟ такого ᅟ воспитания ᅟ заложены ᅟ в ᅟ народной ᅟ педагогике ᅟ всех ᅟ этносов ᅟ и ᅟ получили ᅟ дальнейшее ᅟ обоснование ᅟ и ᅟ развитие ᅟ в ᅟ трудах ᅟ Я.А.Коменского, ᅟ И.Г.Песталоцци, ᅟ К.Д.Ушинского ᅟ и ᅟ других.
Видный ᅟ отечественный ᅟ деятель ᅟ искусства ᅟ С.Коненков ᅟ в ᅟ ряде ᅟ своих ᅟ научных ᅟ трудов ᅟ показал, ᅟ что ᅟ нравственность ᅟ личности ᅟ самым ᅟ решительным ᅟ образом ᅟ отражается ᅟ во ᅟ всем ᅟ человеческом ᅟ облике. ᅟ В ᅟ подтверждение ᅟ он ᅟ приводил ᅟ известные ᅟ слова ᅟ А.П.Чехова ᅟ о ᅟ том, ᅟ что ᅟ «в ᅟ человеке ᅟ должно ᅟ быть ᅟ все ᅟ прекрасно: ᅟ и ᅟ лицо, ᅟ и ᅟ одежда, ᅟ и ᅟ душа, ᅟ и ᅟ мысли». ᅟ Нравственная ᅟ культура, ᅟ нравственная ᅟ красота, ᅟ по ᅟ С.Коненкову, ᅟ – ᅟ это ᅟ в ᅟ то ᅟ же ᅟ время ᅟ стремление ᅟ человека ᅟ к ᅟ высокой, ᅟ все ᅟ возрастающей ᅟ правде, ᅟ к ᅟ поиску ᅟ истины. ᅟ Это ᅟ непрерывное ᅟ постижение ᅟ великой ᅟ культуры ᅟ человечества. ᅟ Доступ ᅟ к ᅟ нравственному ᅟ богатству ᅟ открыт ᅟ каждому, ᅟ но ᅟ чтобы ᅟ овладеть ᅟ им, ᅟ необходим ᅟ напряженный ᅟ систематический ᅟ интеллектуальный ᅟ труд. ᅟ Обретая ᅟ нравственное ᅟ богатство, ᅟ человек ᅟ испытывает ᅟ радость, ᅟ наслаждение, ᅟ душевный ᅟ подъем ᅟ [35.123].
Исследования ᅟ известных ᅟ отечественных ᅟ педагогов ᅟ - ᅟ Ш.А.Амонашвили, ᅟ Г.Н.Волкова, ᅟ Б.Т.Лихачева ᅟ и ᅟ других ᅟ - ᅟ дают ᅟ основание ᅟ заключить, ᅟ что ᅟ действенным ᅟ средством ᅟ формирования ᅟ нравственности ᅟ личности ᅟ и ᅟ защиты ᅟ подрастающего ᅟ поколения ᅟ от ᅟ безнравственности, ᅟ в ᅟ том ᅟ числе ᅟ от ᅟ пошлостей ᅟ массовой ᅟ культуры, ᅟ является ᅟ использование ᅟ в ᅟ семье ᅟ положительного ᅟ опыта, ᅟ традиций ᅟ народной ᅟ педагогики ᅟ – ᅟ всеобщей ᅟ мудрости ᅟ воспитания. ᅟ Еще ᅟ К.Д.Ушинский ᅟ акцентировал ᅟ внимание ᅟ на ᅟ том, ᅟ что ᅟ воспитательные ᅟ идеи ᅟ каждого ᅟ народа ᅟ глубоко ᅟ проникнуты ᅟ национальным ᅟ духом, ᅟ диалогом ᅟ многообразных ᅟ культур, ᅟ нравственностью. ᅟ Новейшие ᅟ исследования ᅟ Г.Н.Волкова ᅟ позволили ᅟ установить, ᅟ что ᅟ в ᅟ условиях ᅟ развития ᅟ демократии ᅟ этнопедагогизация ᅟ целостного ᅟ педагогического ᅟ процесса ᅟ в ᅟ рамках ᅟ общечеловеческого ᅟ движения ᅟ к ᅟ гуманистическим ᅟ идеалам ᅟ воспитания ᅟ является ᅟ одной ᅟ из ᅟ движущих ᅟ сил ᅟ совершенствования ᅟ современного ᅟ образования ᅟ и ᅟ воспитания, ᅟ в ᅟ том ᅟ числе ᅟ формирования ᅟ нравственности ᅟ личности. ᅟ Проблема ᅟ овладения ᅟ учащимися ᅟ нравственной ᅟ культурой ᅟ при ᅟ этом ᅟ приобретает ᅟ новое, ᅟ прогрессивное ᅟ значение.
Г.Н.Волков ᅟ в ᅟ качестве ᅟ этнопедагогического ᅟ постулата ᅟ рассматривает ᅟ следующее ᅟ «Золотое ᅟ правило»: ᅟ «Без ᅟ памяти ᅟ (исторической) ᅟ – ᅟ нет ᅟ традиций, ᅟ без ᅟ традиций ᅟ – ᅟ нет ᅟ культуры, ᅟ без ᅟ культуры ᅟ – ᅟ нет ᅟ воспитания, ᅟ без ᅟ воспитания ᅟ – ᅟ нет ᅟ нравственности, ᅟ без ᅟ нравственности ᅟ – ᅟ нет ᅟ личности, ᅟ без ᅟ личности ᅟ – ᅟ нет ᅟ народа ᅟ (исторической ᅟ личности)».
Большинство ᅟ теоретиков ᅟ культуры ᅟ (М.М.Бахтин, ᅟ Д.С.Лихачев, ᅟ В.В.Познанский) ᅟ утверждают, ᅟ что ᅟ самобытность ᅟ культуры ᅟ страны ᅟ является ᅟ важнейшим ᅟ фактором ᅟ национального ᅟ единства ᅟ и ᅟ солидарности, ᅟ что ᅟ пропаганда ᅟ принципа ᅟ преемственности ᅟ культуры, ᅟ т.е. ᅟ связи ᅟ настоящего ᅟ с ᅟ прошлым ᅟ – ᅟ традициями ᅟ и ᅟ достоянием ᅟ общества ᅟ способствуют ᅟ самобытности, ᅟ охране ᅟ культурного ᅟ наследия ᅟ и ᅟ соединению ᅟ их ᅟ с ᅟ потребностями ᅟ развития ᅟ общества. ᅟ В ᅟ своих ᅟ работах ᅟ эти ᅟ ученые ᅟ подчеркивают ᅟ мысль ᅟ о ᅟ том, ᅟ что ᅟ без ᅟ соблюдения ᅟ традиций ᅟ невозможно ᅟ ни ᅟ творчество, ᅟ ни ᅟ новаторство. ᅟ Традиции ᅟ появляются ᅟ в ᅟ результате ᅟ неоднократного ᅟ повторения, ᅟ проверки ᅟ временем. ᅟ То, ᅟ что ᅟ сохранила ᅟ в ᅟ себе ᅟ культура ᅟ в ᅟ виде ᅟ традиций, ᅟ подтверждает ᅟ свою ᅟ значимость ᅟ для ᅟ общества, ᅟ пользу ᅟ для ᅟ личности. ᅟ Всякая ᅟ новация ᅟ в ᅟ культуре, ᅟ имеющая ᅟ глубокое ᅟ содержание ᅟ и ᅟ ценность, ᅟ проверяется ᅟ временем, ᅟ заново ᅟ оценивается ᅟ каждым ᅟ последующим ᅟ поколением. ᅟ
Сегодня ᅟ в ᅟ культурологии ᅟ реально ᅟ обсуждается ᅟ вопрос ᅟ о ᅟ существовании ᅟ русской ᅟ цивилизации. ᅟ Все ᅟ больше ᅟ мы ᅟ обращаемся ᅟ к ᅟ истории, ᅟ философии ᅟ русского ᅟ космизма, ᅟ к ᅟ произведениям ᅟ Н.А. ᅟ Бердяева, ᅟ В.С.Соловьева, ᅟ В.И. ᅟ Вернадского, ᅟ в ᅟ которых ᅟ обосновано ᅟ различие ᅟ идеалов: ᅟ идеал ᅟ Запада ᅟ – ᅟ материальное ᅟ благополучие, ᅟ идеал ᅟ России ᅟ – ᅟ преображение ᅟ души ᅟ [18.159]. ᅟ
Россия ᅟ – ᅟ многонациональное ᅟ государство. ᅟ На ᅟ знании ᅟ истоков ᅟ казачества, ᅟ его ᅟ сакральных ᅟ традиций, ᅟ родного ᅟ фольклора ᅟ воспитывается ᅟ интерес ᅟ и ᅟ уважение ᅟ к ᅟ культуре ᅟ других ᅟ народов. ᅟ Казачество ᅟ является ᅟ хранителем ᅟ самых ᅟ высоких ᅟ нравственных ᅟ и ᅟ нравственных ᅟ ценностей. ᅟ Казачество ᅟ сформировало ᅟ сакральный ᅟ компонент, ᅟ который ᅟ отсутствует ᅟ в ᅟ других ᅟ социальных ᅟ системах. ᅟ
2.2. ᅟ Средства ᅟ воспитания ᅟ нравственности
В ᅟ рамках ᅟ общеобразовательной ᅟ школы ᅟ одним ᅟ из ᅟ средств, ᅟ способствующих ᅟ формированию ᅟ и ᅟ развитию ᅟ у ᅟ учащихся ᅟ качеств ᅟ нравственно-нравственного ᅟ порядка, ᅟ является ᅟ музыкальное ᅟ искусство, ᅟ поскольку ᅟ оно ᅟ отражает ᅟ мир ᅟ целостно, ᅟ в ᅟ единстве ᅟ истины, ᅟ добра ᅟ и ᅟ красоты, ᅟ и ᅟ направлено ᅟ на ᅟ познание, ᅟ прежде ᅟ всего ᅟ внутреннего ᅟ мира ᅟ человека, ᅟ его ᅟ идеалов, ᅟ жизненных ᅟ ориентиров ᅟ и ᅟ ценностей. ᅟ