Файл: Буквализм и вольность в истории перевода.pdf

Глава 2 МОДЕЛИ ПЕРЕВОДА

2.1. Интерпретация текста при переводе

Проблемы интерпретации в современной науке решаются далеко за пределами переводоведения. Понятие интерпретации возникло в русле теории коммуникации с использованием методов семиотики, когда язык понимается и в широком смысле – как любая семиотическая система, и в узком – как система лингвистических знаков. Оба эти понимания тесно взаимосвязаны, поскольку до сих пор основным средством коммуникации служит язык в лингвистическом аспекте. Соответственно, при решении проблем коммуникации на первый план выходит проблема адекватной интерпретации сообщения. Применительно к лингвистике возникает проблема перевода сообщения с одного языка на другой. Очевидно, что в процессе перевода невозможно в полной мере задействовать систему лексикодов, а основные коды могут быть истолкованы неверно.

С этой проблемой столкнулся и Вальтер Беньямин, который призывал переводчиков не идти по пути поиска аналогов, но стремиться к поиску общелингвистических явлений, которые позволят вернуться к общему коду, к «чистому языку». В процессе перевода должно усилиями переводчика «вызреть семя чистого языка»^[21].

В концепции Беньямина процесс традиционного перевода трактуется как исключительно передача смысла, при котором переводимое произведение теряет черты объекта культуры и становится исключительно сообщением. Новый подход к переводу связан с новым пониманием самого феномена переводимости, который является собственно эстетической категорией. Переводимость текста становится его эстетической характеристикой, культурным потенциалом, заложенным автором произведения. То есть, в понимании Беньямина, любой текст становится объектом культуры в той степени, в которой он обладает свойствами переводимости. Следовательно, эстетическая функция сообщения реализуется в соответствии его систему универсальных кодов, которые расшифровываются в любой семиотической системе: «Чем выше уровень произведения, тем более оно переводимо даже при самом мимолётном прикосновении к его смыслу»^[22].

Проблема адекватной передачи текста в системе коммуникации приобретает особенную важность в контексте понимания культуры как совокупности различных текстов.

Рассмотрение проблемы перевода с точки зрения культурных различий, лежащих в основе семиотики двух языков, опирается на лингвокультурологический подход.

Лингвокультурология как область научного знания возникла в результате синтеза языкознания и культурологии и вызвала оживлённый интерес лингвистов. Основоположником лингвокультурологии по праву считается Вильгельм фон Гумбольдт. На основе теории Гумбольдта о том, что язык – это дух народа^[23], была обоснована теория непереводимости, поскольку концепты, сформированные в одном национальном сознании, с трудом поддаются интерпретации представителями другой культуры. Единицы языка служат для выражения концептов, которые, в свою очередь, сформированы в процессе развития этоса, что затрагивает понимание базовых категорий.

Соответственно, в каждом языке складывается собственная система оценок, моральных норм, личностных образцов, которая отражается в языке.

Как и в философии, в лингвокультурологии гипотеза о принципиальной непереводимости подверглась критике и вызвала возражения. В противовес теории лингвистической относительности была разработана теория лингвистических универсалий.

Однако в отношении произведений литературы концепция непереводимости утвердилась ещё во времена Средневековья. Адептами этой теории были такие светочи культуры как Данте Алигьери и М. Сервантес. По их мнению, поэзия существует лишь на том языке, на котором была написана, поскольку именно так возможно сокрытие в ней множества глубинных смыслов, расшифровка которых возможна лишь для носителя языка и культуры.

Руководствуясь своими убеждениями, Данте создал свою знаменитую «Божественную комедию», проблема перевода которой до сих пор решена лишь отчасти.

Изучение проблемы переводимости на основании лингвокультурологических факторов позволило выделить два вида неперводимости: культурную и лингвистическую. Такая двойственность объясняется различной природой связей между культурой и языком в разных национальных культурах.

Культурная непереводимость возникает тогда, когда реалия или ситуация, функционально релевантная для языка оригинала, отсутствует национальной культуре того народа, на язык которого переводится текст.

Феномен лингвистической непереводимости возникает тогда, когда отражаемая реалия присутствует в обеих культурах, но отсутствует возможность найти эквивалент в языке перевода только из-за различий между языком перевода и языком оригинала.

Попытки преодоления обеих этих проблем предпринимаются в переводоведении. Один из способов преодоления – использование переводческих интерпретаций.

В современном переводоведении интерпретация рассматривается как деятельность, лежащая в основе «познания, коммуникации, творчества, возникновения интерсубъективности, выявить возможности развития готовности к интерпретации в формировании переводческой деятельности»^[24].

С точки зрения семиотики один знак может быть интерпретирован другим, следовательно, процесс перевода в целом может быть определён как интерпретативная деятельность.

Интерпретация связана с учётом широкого контекста, «с использованием познавательных схем, которые могут пониматься как более или менее абстрактные конструкты, проецируемые на и в кажущиеся непосредственными чувственные восприятия и соответствующие переживания благодаря распознаванию гештальтов или конституированию объектов, процессов, событий. Это процесс активного поиска информации и её структурирования. Схемы представляют нашу внутреннюю модель соответствующих ситуаций в мире»^[25].

При переводе процесс интерпретации реализуется как умение переводчика анализировать знак одновременно и как контекст и как основание создания смысла. В прагматическом аспекте это связано с умением переводчика использовать комбинацию и селекцию.

Фактически интерпретация заключается в умении переводчика «перенести смысл исходного текста в контекст нового языкового мира, это процесс лингвистического взаимообогащения и понимания значений и смыслов культуры»^[26].

Непременным условием интерпретации является готовность переводчика к созданию контекста для восполнения текста до целостности. Чтобы успешно воссоздавать контекст, переводчик должен обладать знанием культурных концептов и постоянно развиваться в этом направлении. Следовательно, «развитие готовности к интерпретации формируется в процессе развития познавательных способностей переводчика»^[27].

Если художественный текст рассматривать как форму выражения художественных концептов, то подход к интерпретации текста должен носить комплексный характер, поскольку интерпретация на уровне отдельных единиц языка может привести к потере образности и недостаточной реализации функции воздействия.

С точки зрения практики интерпретация предполагает использование методики, которая реализуется в последовательно применяемых шагах, которые описывает И.Г. Мальцева:

1. «Выявление признаков художественных концептов оригинального текста»^[28], которое реализуется в три этапа:

общий литературоведческий анализ и критический анализ исследований творчества автора;

структурно-семантический анализ микроконтекстов концептообразующих метафор;

структурно-семантический анализ контекстов концептообразующих метафор на макроуровне.

2. Работа с текстом перевода на предмет выявления признаков художественных концептов.

3. Сопоставление «качественно-количественных характеристик комплекса признаков художественных концептов текстов оригинала и перевода путём использования ряда критериев, касающихся ядерных и периферийных признаков художественных концептов в тексте оригинала»^[29].

С точки зрения достижения успешной интерпретации для переводчика первостепенным становится субъективный взгляд автора художественного текста, система точек зрения.

С точки зрения коммуникативной аксиоматики переводческая интерпретация предстаёт как процесс «осмысления значения, имеющего потенциальную реализацию в конкретном акте коммуникации, и коррелирующего с релевантными параметрами как лингвистического, так и экстралингвистического плана»^[30].

Рассматривая интерпретацию с точки зрения психолингвистики, исследователи отмечают влияние личности переводчика на процесс и результат его деятельности^[31]. Однако это влияние сказывается на выборе конкретной языковой единицы, в целом же список возможных интерпретаций выглядит так:

• замена концептов;
• расширение концептуальной сферы переводимого понятия;
• сужение концептуальной сферы переводимого понятия^[32].

В результате неизбежны изменения в смысловом пространстве текста, которые могут привести к искажению. Задача переводчика – создание и корректировка концептуальных схем языков оригинала и перевода.

При таком понимании процесса интерпретации интерпретационная позиция переводчика «представляет совокупность установок, реализуемых при выборе художественного решения на языке перевода. В рамках художественного перевода адекватность интерпретации и текста перевода как конечного результата этой интерпретации может быть обеспечена установкой на передачу эффектов смысловой многоплановости на уровне цельного текста при условии соблюдения стилистических норм языка перевода»^[33].

Рассматривая интерпретацию с точки зрения психолингвистики, исследователи отмечают влияние личности переводчика на процесс и результат его деятельности^[34]. Однако это влияние сказывается на выборе конкретной языковой единицы, в целом же список возможных интерпретаций выглядит так:

• замена концептов;
• расширение концептуальной сферы переводимого понятия;
• сужение концептуальной сферы переводимого понятия.

В результате неизбежны изменения в смысловом пространстве текста, которые могут привести к искажению. Задача переводчика – создание и корректировка концептуальных схем языков оригинала и перевода.

«В художественном переводе должны быть соотнесены семантико-стилистические уровни текста оригинала и перевода, так как они формируют эстетическую ценность произведения. Переводческий выбор стратегий такого совмещения зависит от характера переводимой информации, её коммуникативной значимости, а также от индивидуально-личностных характеристик самого переводчика»^[35]. Индивидуальность переводчика определяет выбор им позиции, которая влияет на характеристики текста перевода.

2.2. Переводческие позиции как основа модели перевода

Понятие переводческой позиции обусловлено изначальной вариативностью перевода, при которой на основе одного оригинального текста возникает несколько вариантов переводов. Применительно к культурнозначимым текстам число вариантов переводов увеличивается, поскольку для интерпретации оригинала используется различный набор кодов и лексикодов.

Художественный текст, представляющий собой произведение культуры, обладает рядом свойств, воздействующий потенциал которых необходимо сохранить при переводе. Различие в картинах мира, отражённых в языке, ставят под сомнение сам факт переводимости художественного текста.

Основные свойства художественного текста: эстетичность, суггестивность, целостность, связность, многоплановость, образность и диалогичность требуют от переводчика не только лингвистической компетенции, но и общекультурных знаний, формирующих высокий уровень лингвострановедческой компетентности, а также наличия творческих способностей.

Перевод художественного текста – сложный и долгий процесс, осуществление которого порождает несколько версий текста, а также разработку приёмов, подходящих только для данного текста и данного автора.