1. Предмет практичної філософії.

2. Визначення філософської антропології.

3. Постановка питання «людина» у західно-європейській філософії.

4. Визначення соціальної філософії.

5. Визначення суспільства.

6. Характеристика філософії історії, її предмету.

7. Провідні «кола ідей», що визначають класичне поняття «людина» (М. Шелер).

8. Завдання філософської антропології в світлі теорії М. Шелера.

9. Провідні риси агресії, запропоновані теоретичними дослідженнями ХХ ст. (Е.Фромм).

10. Небезпека «злоякісної» деструктивної агресії.

11. Основні характеристики понять «спільнота» і «суспільство».

12. Поділ соціальних груп на два типи (Ф.Теніс).

13. Визначення поняття «суспільство» (Ф.Теніс). Відтворіть його думку.

14. Основна думка праці «Ерос і цивілізація» (за Г.Маркузе). Відтворіть його позицію.

15. Характеристика «осьового часу» (К.Ясперс).

16. Арактеристика «трьох хвиль», Е.Тофлер.

17. «Демасифікація» ЗМІ і культури (Е. Тофлер).

18. Характеристика «особистості майбутнього» в концепції Е. Тофлера.

19. Поняття «електронний котедж» (Е. Тофлер).

20. Характеристика «конфігуративного Я» в концепції Е. Тофлера.

21. Окреслення «двозначності поняття людини та проблематичністі її ідеї» (М. Шелер).

22. Обґрунтування особливого метафізичного становища людини (М. Шелер).

23. Окреслення сфери свободи людини як духовної істоти (М. Шелер).

24. Обґрунтування ідеї людини як «аскета життя» (М.Шелер).

25. Еволюція поняття «деструктивність» від З. Фройда до Е. Фрома.

26. Теза: «Кожна людина – торговець». Про який еквівалент (еквіваленти) йдеться? Наведіть приклади згідно тексту.

27. Коментар тези: «Суспільство достатку є суспільством війни» (Г.Маркузе).

28. Пояснення небезпеки фрази: «На захист життя» в суспільстві достатку (Г.Маркузе).

29. Феномен «інтелектуальної відмови» (Г.Маркузе).

30. Актуальність концепції Г.Маркузе у контексті нинішніх соціальних потрясінь в Україні.

31. Назвіть основні структурні компоненти постіндустріального суспільства (Д.Белл).

32. Можливість застосування структури суспільства Д.Белла до сучасного українського суспільства.

33. Потреба дослідити «вісь світової історії» (К.Ясперс).

34. Духовні зміни в людському бутті, спричинені «осьовим часом».

35. Характеристика особливості кожної з хвиль, означених Е. Тофлером (1-ша, 2-га, 3-тя). Специфіка «зіткнення хвиль».

36. Зміни в суспільстві 3-ї хвилі. Наведіть приклади згідно текста-першоджерела.

37. Поняття «кліп-культура» у контексті сучасних трансформацій засобів комунікації.

38. Феномен нуклеарної сім'ї.

39. Можливість повернення до нуклеарної сім`ї, на думку Елвіна Тофлера. Ваша позиція стосовно цього питання.

40. Оптимістичний погляд Е.Тофлера на суспільство Третьої хвилі. Ваша позиція стосовно цього питання.

---

1.Предмет практичної філософії.

Практична філософія - та частина філософії, яка безпосередньо впливає на життя людей - через філософські тексти й мови, через живе спілкування філософів з людьми.

Міждисциплінарна орієнтація сучасної філософії на комплексне вивчення людини визначає її принципово нову якість - практичну націленість. Мова йде про осмислення духовного життя індивіда, його ставлення до культури, науки, релігії, проблемам сенсу життя, ціннісним аспектам понять смерті і безсмертя і т.д.

Дійсно, в сучасних умовах філософія стає прикладною дисципліною, покликаної разом з наукою, мистецтвом, медициною, релігією вирішувати нагальні питання людської життєдіяльності. Однак це зовсім не означає, що філософи відмовляються від осмислення «вічних» проблем буття і його пізнання. Навпаки, сьогодні філософія прагне підвищувати свій світоглядно-методологічний статус. Але її практична орієнтація веде нині до переосмислення всіх реальних процесів, що відбуваються в духовній сфері, культурі, науці і т.д. Все це в кінцевому підсумку підводить до думки про те, що подальше існування і самовдосконалення сучасної цивілізації можливо лише за умови опори людства на «практичний розум» (Кант). У сформованих обставинах абсолютно справедливо і обґрунтовано намір вітчизняних вчених активно впроваджувати в суспільну свідомість ідеї та ідеали практичної філософії. Саме вона дає людині реальний шанс вижити в умовах загальнокультурного кризи, бо тільки філософськи мислячий індивід здатний грамотно ставити і самостійно вирішувати життєві проблеми.

2 Визначення філософської антропології

Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому вивчається людина, його відмінність від інших живих істот, його місце в універсумі, особливості і сенс його існування та світосприйняття.

Сучасна філософська антропологія виникла у 20-ті роки XX століття. її основоположником традиційно вважають М. Шелера, однак цей філософський напрямок є визначальним для всієї філософії, яка завжди тяжіла до проблеми людини.

М. Шелер у філ. Антропології бачив головну науку про сутність людини, про її метафізичну природу, про сили і здібності, які рухають нею, про основні напрями і закони її біологічного, психічного, духовного та соц.. розвитку.

«Задача філософської антропології, - писав М. Шелер, - точно показати, як з основної структури людського буття ... випливають усі специфічні монополії, звершення й справи людини: мова, совість, інструменти, зброя, ідеї справедливого й несправедливого, держава, керівництво, образотворчі функції мистецтва, міф, релігія, наука, історичність та громадськість ».

Філософська антропологія повинна була стати фундаментом не тільки філософії, але і будь-якого знання про людське життя в цілому. Нова філософія повинна була з'єднати конкретно-наукове вивчення різних сторін і сфер людського буття з філософським осмисленням: осягнути людське в людині, його справжнє ядро, його вільну і творчу сутність, створити цілісний образ людини. При цьому вона не вторгалася в теорії конкретних наук про людину, а критично осмислювала їх межі та можливості.

---

3. Постановка питання «людина» у західноєвропейській філософії.

Класична західна філософія висунула вимогу пізнання природи і суспільства з метою їх розумного перетворення. При цьому більшість мислителів виходило з тези доступності пізнання, і відповідно, можливості осягнути істину будь-якій людині. Такий "демократизм" доповнювався "оптимізмом".
Вважалося цілком можливим на основі осягнення законів природи і суспільства панувати над ними. Це означало, в першу чергу, досягнення матеріального благоденства людства за допомогою науки і найвищого розвитку людини, всіх його духовних і фізичних сил за допомогою встановлення оптимального суспільного устрою.

Науково-технічна революція, яка розпочалась „новітньою революцією в природознавстві” на зламі ХIХ-ХХ століть, виявила величезні перспективи освоєння земної і космічної природи, але разом з тим і глобальні проблеми людства: екологічну, демографічну, економічну, сировинну, енергетичну, проблему відвернення світової термоядерної війни тощо.

Перед філософами постала необхідність: по-новому осмислити одвічну проблему „людина - світ” і при цьому визначити своє відношення до „класичної” філософії якій були властиві віра в силу людського розуму як принцип у поясненні світобудови; віра в соціальний прогрес як поступальний процес реалізації розуму в історії людства; віра в здійснення розумної суспільної організації.

Новітня наукова революція порушила „класичну” ньютонівську ясність світорозуміння, а кризові явища у суспільстві, особливо катастрофічні події двадцятого століття (дві світові війни, встановлення тоталітарних, репресивних режимів тощо), підірвали „благодушну віру в історичний розум і прогрес, виявили ілюзорні засади історичного оптимізму.

У філософії почала посилюватися реакція проти класичного раціоналізму; акцент був перенесений на ірраціональний аспект дійсності.

4. Визначення соціальної філософії.

Соціальна філософія - область філософії, що займається вивченням суспільства і поведінкою людини в ньому.

Вивчення соціальної філософії надає людині цілісну картину про світ, суспільство, людину і сенс її життя. Вона стає провідною складовою частиною філософії, відсуваючи в якійсь мірі філософію природи на другий план. До неї звертаються кожен раз, коли необхідно знайти вихід з кризи, в якій опиняється суспільство, коли потрібні нові ідеї шляхи виходу з ситуації, що склалася.

Основним питанням, яке вирішує соціальна філософія, є взаємодія суспільства і людини, вплив людини на суспільство в залежності від його мінливих потреб (матеріальних, духовних). Суспільство ж представлено у вигляді невидимих ​​зв'язків між людьми у формі соціальних інститутів (мови, сім'ї, грошей, держави), соціальних спільнот (вікові, етнічні, професійні).

---

Соціальна філософія не розглядає людину, як якогось індивіда, а як у складі якоїсь спільності: сім'я, країна, етнос і т.д. При цьому він постає одночасно відразу в декількох соціальних сферах.

Соціальна філософія тісно пов'язана з філософією історії. Однак вона вивчає ще взаємозв'язок людини і суспільства історично, у вигляді історії окремих цивілізацій, тобто більш конкретні фактори.

5. Визначення суспільства.

Суспільство — надзвичайно складний і суперечливий предмет пізнання. Воно постійно змінюється, набуваючи все нових і нових форм.

Суспільство розглядається як щось ціле,як живий організм, тобто суспільство може функціонувати як самостійна одиниця. Суспільство складається з тих людей, які вступають у відповідну взаємодію. Ця взаємодія передбачає спілкування, працю, відповідну діальність. Цей вид діяльності носить цілеспрямований характер. В кожному суспільстві обов’язково присутній елемент влади, тобто політ.організація. , а також культурна спадщина і інформаційна політика. Суспільство зберігає, передає і осмислює всю ту інформацію, всі ті знання які можуть бути важливими для того чи ін. суспільства. Суспільство складається з спільнот, проте це непрямий зв'язок .

З погляду Ф. Теніса, в общині панують відносини на основі інстинкту й почуттів, у суспільстві – на розумі й формальній організації

За Тенісом , спільнота – це органічний зв'язок, який спочатку передбачає фізичну близькість . Спочатку виникає спільнота , потім вже суспільство. На відміну від суспільства, спільнота зумовлена природними факторами. Людина одночасно знаходить і в суспільстві і в спільноті. Людина залишаючись в межах даної спільноти одночасно є і суб’єктом якогось певного суспільства.

6. Характеристика філософії історії, її предмету.

ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ

- Розділ філософії, що дає філос. інтерпретацію історичного процесу.

Філософія історії покликана відповісти на питання про те, що є історія дослідження розвитку людської історії, на які вона ділиться епохи, цивілізації, культури, виявлення її загальної схеми.

Предмет філософії історії можна поділити на дві основні сфери. Перша сфера — онтологія історії вивчає питання про рушійні сили, основні етапи історичного процесу, його сенс і мету, роль і місце людини в історії. Друга — гносеологія історії (критична філософія історії, аналітична філософія історії) вивчає умови, можливості, способи і форми історичного пізнання, відтворення історичного процесу таким, яким він відбувався насправді.

Філософія історії формується на стику філософії та історії, що обумовлює двозначність поняття. З одного боку, вона є незаперечною і повноправною складовою частиною системи філософського знання, з іншого — філософія історії на таких само вагомих підставах уходить до числа форм історичного пізнання і є у певному розумінні найпохилішою з усіх теоретичних дисциплін історичного плану. Зміст, структура і функції філософії історії істотно модифікувалися на різних етапах її розвитку.

---

7. Провідні «кола ідей», що визначають класичне поняття «людина» (М. Шелер).

На думку М. Шелєра, дух є не просто найвищим принципом, що визначає сутність людини, але й виразом надвітального, навіть антивітального призначення людини. Як духовна істота, людина вільна від вітальної залежності і відкрита світові. В цьому, за Шелєром, і полягає відмінність людини від тварин.

ми вперше живемо в епоху, коли людина стала глибоко і безумовно «проблематичною» для самої себе, коли вона не знає, ким вона є, але в той же час знає, що вона цього не знає...

Якщо запитати освіченого європейця, про що він думає, почувши слово «людина», майже завжди в його свідомості починають стикатися три несумісні між собою кола ідей.

По-перше, це коло уявлень іудеохристиянської традиції про Адама та Єву, про творення, рай та гріхопадіння.

По-друге, це греко-античне коло уявлень, у якому самосвідомість людини вперше у світі розвинулась до поняття про її особливе становище, про що говорить теза, що людина є людиною завдяки тому, що у неї є розум, логос, фронесіс, мислення тощо (логосом тут є і мовлення, і здатність до розуміння всіх речей). З цим поглядом тісно пов'язане вчення про те, що в основі усього універсуму знаходиться надлюдський розум, до якого причетна й людина, і тільки вона єдина з усіх істот.

Трете коло уявлень — це сфера сучасного природознавства та генетичної психології, яке також давно стало традиційним, згідно з яким людина є достатньо пізнім підсумком розвитку Землі, істотою, яка відрізняється від форм, що передують їй у тваринному світі, тільки ступенем складності поєднання енергії та здібностей, які самі по собі вже зустрічаються в нижчій порівняно з людською природі. Між цими трьома колами ідей немає ніякої єдності. Таким чином, існують природничонаукова, філософська та теологічна антропології, які не цікавляться одна одною, єдиної ж ідеї людини ми не маємо.

8. Завдання філософської антропології в світлі теорії М. Шелера.

М. Шелер у філ. Антропології бачив головну науку про сутність людини, про її метафізичну природу, про сили і здібності, які рухають нею, про основні напрями і закони її біологічного, психічного, духовного та соц.. розвитку.

«Задача філософської антропології, - писав М. Шелер, - точно показати, як з основної структури людського буття ... випливають усі специфічні монополії, звершення й справи людини: мова, совість, інструменти, зброя, ідеї справедливого й несправедливого, держава, керівництво, образотворчі функції мистецтва, міф, релігія, наука, історичність та громадськість ».

Філософська антропологія повинна була стати фундаментом не тільки філософії, але і будь-якого знання про людське життя в цілому. Нова філософія повинна була з'єднати конкретно-наукове вивчення різних сторін і сфер людського буття з філософським осмисленням: осягнути людське в людині, його справжнє ядро, його вільну і творчу сутність, створити цілісний образ людини. При цьому вона не вторгалася в теорії конкретних наук про людину, а критично осмислювала їх межі та можливості.

---

Смотрите также файлы

• 1-й семинар, практическое педагогіка.docx

• SULM_PZ-3-2015.docx

• Мовознавство (практичні заняття).docx

• мовознавство.docx

• 11.Що таке рефлексія?.docx