ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.11.2019
Просмотров: 1158
Скачиваний: 2
23. Окреслення сфери свободи людини як духовної істоти (М. Шелер). 24. Обґрунтування ідеї людини як «аскета життя» (М.Шелер).
Таким чином, людина є тією живою істотою, що може (придушуючи і витискуючи імпульси власних потягів, відмовляючи їм у живленні образами сприйняття та уявлення) ставитися принципово аскетично до свого життя, яке вселяє у неї жах. В порівнянні з твариною, яка завжди говорить «так» дійсному буттю, якщо навіть лякається та втікає, людина — це «той, хто може сказати ні», «аскет життя», вічний протестант проти всякої тільки дійсності. В той же час, в порівнянні з твариною, існування якої є втілене філистерство, людина — це вічний «Фауст»,звір, ненаситний до нового, вона ніколи не заспокоюється на оточуючій дійсності, завжди прагне прорвати межі свого тут-і-тепер так-буття та «навколишнього світу», в тому числі й наявну дійсність особистого Я. В цьому розумінні і 3. Фрейд у книзі «По той бік принципу задоволення» вбачав у людині «витискувача потягів». І лише тому, що вона така, людина може надбудуватинад світом свого сприйняття ідеальне царство думок, а з іншого боку, саме завдяки цьому більшою мірою вивільняти для свого духу дрімаючу у витіснених потягах енергію, тобто можесублімувати енергію своїх потягів у духовну діяльність...
25.Еволюція поняття «деструктивність» від З. Фройда до Е. Фрома.
Деструктивність - руйнування, що виходить від людини і спрямоване зовні, на зовнішні об'єкти, або всередину, на самого себе.
Доктор Зігмунд Фрейд вважав, що деструктивність є звичайним властивість абсолютно будь-якої людини, і вважав, що вся різниця тільки і полягає в тому, на що спрямоване це явище. Ерік Фромм у роботі «Анатомія людської деструктивності» упевнений, що деструктивність, спрямована зовні, є лише відображенням те, що спрямована всередину, і таким чином виходить, що якщо деструктивність особистості не спрямована на самого себе, то й на оточуючих вона виходити не може.
Понад півстоліття Фромм перебував під сильним впливом ідей 3. Фрейда. Проте в 50-х він починає переосмислювати багато положень фрейдизму, в тому числі одне з наріжних - про біологічну, інстинктивної сутності людської агресивності.
Фромм розрізняє у людини два абсолютно різних види агресії. Перший вид, спільний і для людини, і для всіх тварин, – це філогенетично закладений імпульс до атаки (або до втечі) у ситуації, коли виникає загроза життю. Ця захисна, «доброякісна» агресія сприяє виживанню індивіда та роду; вона має біологічні форми вияву і затухає, як тільки зникає небезпека. Іншим видом є «злоякісна» агресія – це деструктивність та жорстокість, що властиві тільки людині і яких немає в інших ссавців; вона не має філогенетичної програми, не є засобом біологічного пристосування і не має жодної цілі. людина відрізняється від тварин саме тим, що вона вбивця.
26. Теза: «Кожна людина – торговець». Про який еквівалент (еквіваленти) йдеться? Наведіть приклади згідно тексту.
Розмірковуючи над тим, що на відміну від тварин, які обмежуються безпосереднім задоволенням своїх потреб, оскільки "Нікому не доводилося бачити, щоб одна собака свідомо мінявся кісткою з іншим. Нікому не доводилося бачити, щоб якась тварина жестами або криком показувала інший: це - моє , то - твоє, я віддам тобі одне в обмін на інше, кожна людина живе обміном і стає певною мірою торговцем.
Саме таке розуміння єдино адекватно всіма фактами торговельних зносин, в яких всі правомочності і зобов'язання можуть бути зведені до суто майновим визначень і цінностям, і саме на ньому, хай і не усвідомлюючи того, повинна покоїтися всяка чиста теорія приватного або природного права (зрозумілого в громадському сенсі). У своїх різноманітних модифікаціях покупець і продавець завжди знаходяться в такому ставленні один до одного, що кожен бажає і прагне, як можна менше витрачаючи своє власне майно, придбати якомога більшу кількість чужого.
27. Коментар тези: «Суспільство достатку є суспільством війни.
Основна думка "Еросу і цивілізації", що знайшла більш повний розвиток у моїй книзі "Одновимірна людина", полягала в тому, що життя в Державі Добробуту-через-війну зовсім не є долею людини, що остання потребує деякого нового життєвого начала для того, щоб, усунувши той "внутрішньо-мирський аскетизм", що створював базис для панування, перебудувати апарат виробництва, і слугує його пізнанню. Це був новий, такий, що рішуче заперечив надлюдину Ніцше, образ людини, достатньою мірою наділеної розумом і здоров'ям для того, щоб обійтися без героїв і героїчних чеснот, позбавленої потягу до життя, повного небезпек, для того, щоб прийняти виклик; людини, совість якої дає їй можливість розглянути життя як самоціль і прожити його в радості та без страху.
"На захист життя" - ця фраза має вибухонебезпечну силу в суспільстві достатку. Вона має на увазі не тільки протест проти неоколоніальної війни і бойні, спалювання карток призовниками, що ризикують поплатитися за це в'язницею, боротьбу за громадянські права, а й відмову використовувати мертву мову достатку, носити чистий одяг, насолоджуватися пристосовуваннями, які народжені надлишками, здобувати освіту, з ними пов'язану. Нова богема, бітники, хіпі - всі ці "декаденти" стали тепер тим, чим завжди було декадентство: убогим притулком зганьбленої гуманності.
28.Пояснення небезпеки фрази: «На захист життя» в суспільстві достатку (Г.Маркузе).
«Вислів "На захист життя" має вибухонебезпечну силу в забезпеченому суспільстві. Він має на увазі протест проти неоколоніальної війни і бойні, спалювання карток призовниками, що ризикують поплатитися за це в'язницею, боротьбу за громадянські права, а також відмову використовувати мертву мову достатку, носити чистий одяг, насолоджуватися пристосовуваннями, які народжені надлишками, здобувати освіту, з ними пов'язану. Нова богема, бітники, хіпі - всі ці "декаденти" стали тепер тим, чим завжди було декадентство: убогим притулком зганьбленої гуманності.»
29.Феномен «інтелектуальної відмови» (Г.Маркузе).
Інтелектуальна відмова означає не сприймання та протест проти системи.
«Організована праця діє для захисту status quo, тією мірою, якою частка праці в матеріальному процесі виробництва знижується, - інтелектуальні уміння і здібності стають соціальними і політичними факторами. Сьогодні відмова учених, математиків, техніків, індустріальних психологів і дослідників суспільної думки від співробітництва із системою може зробити те, що вже не в змозі зробити навіть широкомасштабний страйк, який, однак, поклав початок зміні й підготував ґрунт для політичних дій. Те, що така ідея здається зовсім нереалістичною, не применшує політичної відповідальності тих, хто бере інтелектуальну участь у функціонуванні індустріального суспільства. Інтелектуальна відмова може знайти підтримку іншого каталізатора - інстинктивної відмови протестуючої молоді. Тому що ставкою є саме їх життя або хоча б їхнє духовне здоров'я і здатність діяти не як каліки. їх протест не придушити, тому що він - біологічна необхідність. "За природою" молодь - на передньому краї боротьби за Ерос проти Смерті та проти цивілізації, що прагне скоротити "окільний шлях до смерті" шляхом контролю над засобами підтримки життя. Але в керованому суспільстві біологічна необхідність не обов'язково переходить у дію: організація вимагає контрорганізації. Сьогодні боротьба за життя, боротьба за Ерос - це політична боротьба».»
30.Актуальність концепції Г.Маркузе у контексті нинішніх соціальних потрясінь в Україні.
Завдяки процесу глобалізації в Україні є такі ж проблеми,як і в інших країнах. З розвитком технологічного процесу потреба в людській праці зменшується. Адже на сьогоднішній день машини роблять багато того, чого раніше могла робити людина.
Маркузе визначає категорію «одновимірності» суспільного буття та свідомості людини, подолати котру, на його думку, практично неможливо. Адже багато людей просто не можуть відмовитись від комфорту. Ця система заставляє людей далі слідувати за новинками в одязі побутових речей тагаджетів. Уряди розвинутих індустріальних суспільств і тих, що розвиваються, можуть утриматися при владі й мати безпеку тільки за умов успішної мобілізації. організації й використання технічної, наукової та механічної продуктивності, які відповідають індустріальній цивілізації. А ця продуктивність мобілізує все суспільство, піднімаючись над окремими індивідуальними і груповими інтересами.
31.Назвіть основні структурні компоненти постіндустріального суспільства (Д.Белл).
1. В економічному секторі: перехід від виробництва товарів до розширення сфери послуг.( більша частина робочої сили вже не зайнята в сільському господарстві або виробництві, а зосереджена у сфері послуг, до якої належать торгівля, фінанси, транспорт, охорона здоров'я, індустрія розваг, а також сфери науки, освіти та управління)
2. У структурі зайнятості: домінування професійного і технічного класу.( найбільш вражаюча зміна пов'язана зі зростанням професійної і технічної зайнятості, - діяльність, котра вимагає освіти на рівні коледжу, яка зростає удвічі швидше середнього показника)
3. Осьовий принцип суспільства: центральне місце теоретичного знання як джерела нововведень і формування політики.( теоретичне знання дедалі більшою мірою стає стратегічним ресурсом, осьовим принципом, а університети, дослідницькі організації та інтелектуальні інститути, де вони кодифікуються й збагачуються, стають осьовими структурами цивілізації, що з'являється.)
4. Орієнтація на майбутнє: особлива роль технології і технологічних оцінок.
5. Ухвалення рішень: створення нової "інтелектуальної технології".( Метою нової інтелектуальної технології є не більше й не менше, як реалізувати мрію соціального алхіміка: "упорядкувати" масове суспільство
32.Можливість застосування структури суспільства Д.Белла до сучасного українського суспільства.
Белл зробив спробу дати, з одного боку, соціальний прогноз розвитку буржуазного суспільства, а з іншого — утвердити новий концептуальний підхід до цього аналізу, який заперечував би моністичну теорію суспільного розвитку К. Маркса.
33.Потреба дослідити «вісь світової історії» (К.Ясперс).
Вісь світової історії потрібно дослідити, якщо ми хочемо зрозуміти, як людина стала такою, якою вона є зараз, що в свою чергу важливо для розуміння сенсу та мети людини. Цю вісь можна дослідити тільки емпірично, його можна віднести до періоду між 800 і 200 роках до н.е.
В цей час для людей відкривається багато нового та вони усвідомлюють буття в цілому. Рамки мислення стають ширшими. Саме в цей період людина починає задумуватись чому вона є цьому світі і хто вона є. Важливо дізнатись чому ця революція свідомості відбулась саме в цей період, а не раніше або пізніше.
Про це важливо пам’ятати, адже багато хто не може відповісти на ці питання, а хто й може, то відповіді є дуже різними, але вони не можуть бути правильними. Саме тому потрібно розуміти про важливість дослідження «оновленої» свідомості людини.
34. Духовні зміни в людському бутті, спричинені «осьовим часом».
Вперше з'явилися філософи
людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і спасіння. Усвідомлюючи свої межі, вона ставить перед собою вищі цілі, пізнає абсолютність у глибинах самосвідомості й у ясності трансцендентного світу. Все це відбувалося за допомогою рефлексії. Свідомість усвідомлювала свідомість, мислення робило своїм об'єктом мислення. Почалася духовна боротьба, в ході якої кожен намагався переконати іншого, повідомляючи йому свої ідеї, обґрунтування, свій досвід. У всіх напрямках відбувався перехід до універсальності. Цей процес змусив багатьох переглянути, поставити під питання, піддати аналізу всі несвідомо прийняті раніше погляди, звичаї та умови
В осьовий час відбулося відкриття того, що пізніше стало називатися розумом і особистістю. Перш духовний стан людей було порівняно незмінним, в ньому, незважаючи на катастрофи, будучи обмеженим у своєму горизонту, все повторювалося в непомітному і дуже повільному духовному перебігу, яке не усвідомлювалось і тому не пізнавалося. Тепер же, навпаки, напруга зростає і стає основою бурхливого, стрімкого руху. І це рух усвідомлюється — людське існування як історії стає тепер предметом роздумів. Люди відчувають, знають, що їх час, в сьогоденні, починається щось виняткове. Людина вже не замкнута в собі. Вона не впевнена у тому, що знає саму себе, і тому відкрита для нових безмежних можливостей. Вона тепер здатна чути і розуміти те, про що до цього моменту ніхто не питав і що ніхто не сповіщав.
35.Характеристика особливості кожної з хвиль, означених Е. Тофлером (1-ша, 2-га, 3-тя). Специфіка «зіткнення хвиль».
Перша хвиля змін - сільськогосподарська революція зажадала тисячоліть, щоб зжити саму себе.
Ця Перша хвиля змін все ще не вичерпала себе до кінця XVII ст. Сьогодні Перша хвиля фактично згасла. Лише дуже нечисленним племінним об'єднанням, наприклад в Південній Америці або Папуа - Нової Гвінеї, ще належить бути залученими в сільськогосподарську діяльність. Однак сили цієї великої Першої хвилі в основному вже витрачено.
До настання Першої хвилі змін більшість людей жила всередині невеликих, часто мігруючих груп, які займалися збиральництвом, рибальством, полюванням або скотарством. В якийсь момент, приблизно 10 тис. років тому, розпочалася сільськогосподарська революція, яка поступово поширилася по всій нашій планеті і повністю змінила сільський спосіб життя.
Друга хвиля - зростання промислової цивілізації - зайняла всього лише 300 років. Тим часом Друга хвиля продовжує поширюватися, оскільки багато країн, що були до того переважно сільськогосподарськими, з усіх сил намагаються будувати сталеливарні заводи, автомобільні заводи, текстильні підприємства та підприємства з переробки продуктів харчування, а також залізниці. Момент індустріалізації ще відчуємо. Друга хвиля ще не остаточно втратила свої сили. Хоча цей процес ще триває, покладено початок іншого, ще більш важливого процесу. Коли приплив індустріалізму досяг свого піку в період після закінчення другої світової війни, по землі почала рухатися мало ким зрозуміла Третя хвиля, трансформує все, чого б вона не торкнулася.
Але перш за все, як ми побачимо надалі, цивілізація Третьої хвилі починає прати історично сформований розрив між виробником і споживачем, породжуючи особливу економіку завтрашнього дня, поєднує в собі обидва діючих фактора, - З цієї, а також багатьох інших причин, вона могла б (при деякої розумної допомоги з нашого боку) перетворитися на першу - за весь відомий нам період історії - істинно людську цивілізацію.