Файл: Вопросы организации общественной власти в первобытном обществе.pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования заключается в том, что появление общественной власти возникло еще в первобытном обществе, а его развитие складывалось в зависимости от развития государственности и самого общества в целом. Иными словами, развитие общественной власти стало возможным в результате появления различных слоев общества, а впоследствии появлению гражданских общин, и других способов правления обществом.

Также считаем необходимым отметить, что власть, которая существовала в первобытном обществе, обладала определенными особенностями:

Во-первых, ей был присущ семейный характер,

Во-вторых, власть присутствовала именно общественная, то есть ее деятельность основана на функциях местного управления,

В-третьих, для общественной власти в первобытном обществе характерно равенство всех членов рода.

Данные факты говорят о том, что изучение организации общественной власти первобытного общества являются необходимыми и важными для установления ее особенностей.

Цель работы заключается в проведении комплексного анализа вопросов организации общественной власти в первобытном обществе.

Задачи исследования:

- раскрыть особенности власти в первобытном обществе;

- рассмотреть особенности социальной организации первобытного общества;

- определить влияние общин первобытного общества на развитие государственности;

- проанализировать регулирование власти первобытного общества;

- выявить особенности общественной власти первобытного общества.

Объект исследования включает общественные отношения, складывающиеся в процессе организации общественной власти в первобытном обществе.

Предмет исследования включает различные правовые обычаи и традиции, которые регулировали организацию общественной власти в первобытном обществе.

Используемые методы: в основу методологической базы исследования положен историко-критический подход к анализу источниковых данных, заключающийся в определении качества содержащейся в них информации и возможности ее применения в процессе работы благодаря выявлению исторически подлинных сведений нарративных и документальных свидетельств в ходе их разбора, сопоставления и верификации. Возможность применения историко-сравнительного метода, позволяющего соотнести полученные в результате работы характеристики типологически близких явлений и выявить их специфические и общие черты, определяется характером исследовательских материалов, относящихся к разным регионам античного мира. Сами эти явления, их становление и эволюция, изучаются при помощи приемов историко-генетического метода.

Структура работы включает введение, три главы, заключение, список использованных источников и приложение.

1. Теория власти в первобытном обществе

1.1. Власть в первобытном обществе и ее особенности

Возникновение государственности - это очень сложный, не до конца изученный процесс. Представляется, что понятие «государственность» включает в себя и правовое содержание, так как, на наш взгляд, государство без права или право без государства автономно развиваться не могли. Тем самым снимается известная полемика о первичности государства или права [19, с. 11].

Проблема становления регулятивной системы права в первобытном обществе остается актуальной на протяжении очень долгого времени. Ученые из разных стран мира на протяжении значительного периода разрабатывают концепции, объясняющие процесс появления, развития и функционирования социальных норм, упорядочивающих отношения между членами первобытного общества. Общеизвестным фактом является то, что общество возникло гораздо раньше государства [21, с. 98].

В период зарождения самого общества еще не существовало привычного государственно-организованного социума. Жизнь людей того периода включала в себя такие аспекты, как социальная организация первобытных коллективов, своего рода экономическая база, зарождение определенных предпосылок к организации власти и нормативному регулированию отношений в обществе [26, с. 3].

При этом все вышеперечисленные аспекты изменялись и эволюционировали с течением времени. В существующих условиях люди были вынуждены жить и трудиться коллективно, в виду невозможности существования поодиночке. Карл Маркс отмечал, что первобытный тип коллективного производства был результатом слабости отдельной личности, однако потребность в появлении определенных норм и правил, регулирующих отношения между членами общества, безусловно, существовала [33, с. 265].

Известно, что в первобытных племенах регулирование отношений между индивидами осуществлялось посредством соблюдения различных ритуалов, обрядов, обычаев, с помощью религиозных норм, существующих в сознании и поведении людей и обеспечивающихся, в первую очередь, силой привычки, а также соответствующими мерами убеждения и принуждения.

Обычаи выражали интересы всех членов рода и племени, были преимущественно неписаными, устно передавались из поколения в поколение [43, с. 187].

Кроме того, власть была общественной, основывалась на материальном и социальном равенстве всех членов рода. Нарушитель сложившихся правил поведения мог быть строго наказан, вплоть до лишения жизни. В примитивное время, когда в условиях палеолита появились люди сегодняшнего физиологического вида, возникла и родовая община. К этому периоду человек уже научился находить и охранять пламя, использовать простые орудия различных функций из древесины, кремня, поэтапно переходил от бродяжничества к оседлости [51, с. 5].

Для этого периода характерно зарождение основ таких институтов, как право и экономика. Кроме того, как известно, древнейшие источники, свидетельствующие о развитии правовых институтов, содержатся в виде надписей на папирусах периода построения египетских пирамид, где археологами обнаружены первые подтверждения попыток регулирования трудовых отношений.

Указанный период охватывает первые три выведенных Льюисом Морганом формы семьи и частично четвертую. Пуналуальная семья сформировалась постепенно под воздействием факторов, которые имели характер естественного отбора. В кровнородственной семье групповой брак имел место между людьми примерно одного возраста, что постепенно привело к исключению браков между родителями и детьми.

Со временем такие явления, как бродяжничество и отсутствие постоянного места жительства, стали предпосылками формирования правовых норм запретительного характера. Наиболее жестким регулированием таких явлений отмечено советское законодательство, устанавливающее также санкции за бродяжничество и нарушение правил режима проживания как лишение свободы [60, с. 386].

Родовая община функционировала в полной зависимости от природы. Коллективная практика человека в то время почти соединялась с развитием труда и была направлена в основном на добычу пропитания. Охотясь на диких зверей и занимаясь рыболовством, человек не знал иного разделения труда, чем по полу и возрасту. Такое существование являлось обычным для родовой общины на первой ступени ее функционирования [47, с. 129].

На следующей ступени родового строя, подъем которого пришелся на неолит, произошел скачок к полеводству и скотоводству, что изменило уклад родовой экономики – он превратился в производящий. Превращение присваивающей в производящую экономику сопровождалось увеличением количества людей и возникновением более крупных поселений, помимо сельского хозяйства человек осваивал и другую работу [29, с. 13].

В родовой общине возникло простейшее кооперирование (совместный, коллективный труд) как исторически первый вид общественной работы. Вследствие ее и, кроме того, постоянного совершенствования трудовых инструментов, обогащения рабочих знаний и способностей человека шло пусть и замедленное, но целенаправленное улучшение эффективности различного рода работ, что вместе с разграничением труда приводило к возникновению предпосылок для приобретения добавочного товара, появлялись условия для материального разделения в родовой общине.

Эти данные находят свое подтверждение в ирригационной теории происхождения государственности Карла Августа Виттфогеля. Еще одним важнейшим институтом первобытного общества являлись брачно-семейные отношения, регулирование которых было очень сложным и многоэтапным процессом [5, с. 153].

Безусловно, существовало множество факторов, влияющих на данный процесс, как объективных (территориальная расположенность и социальная обстановка), так и субъективных (самобытность народов). Брачно-семейным отношениям того периода было посвящено несколько работ различных ученых [69, с. 299].

Одним из самых подробных является исследование Льюиса Моргана, который полагал, что последовательно возникло пять форм семьи – одна выходящая из другой, которые и сформировали развитие идеи семьи - кровнородственная семья, пуналуальная семья, парная семья, патриархальная семья и моногамная семья. Потомство, произведенное от сожительства близких родственников, было менее жизнеспособным, что постепенно и стало причиной вытеснения групповых браков между сестрами и братьями. Этот переход происходил труднее и дольше ввиду примерно одинакового возраста сожительствующих [17, с. 36].

К объективным причинам относились естественный отбор, благодаря которому состав участников группового брака стал сужаться путем запрета половых связей между родственниками, а также возникновение и развитие собственности, принадлежавшей роду, которая передавалась по наследству детям главы рода. К субъективным причинам следует отнести возникновение моральных обычаев и традиций, обусловленных желанием установления отцовства, где женщина должна была хранить верность только одному мужчине.

Сказанное означает, что для рассматриваемого периода характерно формирование институтов семейного права, по крайней мере, таких его положений, как запрет инцеста, регулирование имущественных отношений и многое другое.

Все вышеуказанные факторы привели к образованию рода, в котором были запрещены браки между родственниками, и приветствовалось парное сожительство. Регулирование брачно-семейных отношений в первобытном обществе сформировалось под влиянием объективных и субъективных причин [73, с. 12].

С течением времени развитие властных отношений в первобытном обществе, нормативное закрепление трудовых и брачно-семейных отношений между членами первобытной общины позволяют нам сделать вывод о формировании предпосылок возникновения государственности и первых элементов правовой политики государства, ведь, как мы знаем, правовая политика государства содержит в себе основные принципы, на которых осуществляется взаимодействие личности и власти с точки зрения существующих законов, она отражает властные указания и правовые предписания [2, с. 43].

Таким образом, можно сделать вывод, что эволюция социально- экономических связей, существующих в первобытном обществе и приведших к образованию первых государств, сыграла большую роль в становлении человеческого общества как такового. Первобытно-общинный строй является отправной точкой в истории человечества. Это самая продолжительная общественно-экономическая формация, которая существовала у всех народов на ранней стадии развития общества и государства.

В настоящее время везде происходит процесс глобализации, образование «новой» системы вместо «старой». Мораль является одним из подходов к адаптации индивида в обществе и объединения свободы личности с общественной необходимостью. Исторически мораль первична в процессе социализации человека в обществе. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой [69, с. 111].

Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу. Мораль определяется как форма нормативно-оценочная ориентированность человека в обществе. Чувства долга, совести и чести формируются в общественной сфере, и через отношения людей они становятся достоянием человека в процессе его социализации [61, с. 91].

Моральные ценности регулируют поведение и сознание людей во всех аспектах жизни человека – экономической, политической, социально и духовной. Первобытное понятие морали было иррациональным и основывалось на суевериях вымыслах. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная ответственность», «коллективная совесть». Все это воспринимается как совокупность чувств, представлений, которые присущи данному сообществу.

Новые моральные ценности и нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Благодаря им укрепилась и роль мужчины и его авторитетности как главы семьи, вождя и т.д. Также появились другие понятие, такие как «верность жены», «кровная месть», «запрет на ложь» [70, с. 163].