Файл: default.docx

1.Статус и предназначение философии в жизни общества.

Философия состоит из 2 слов - любовь и мудрость, т.е. любовь к мудрости.

Философия не занимается простым сложением научных знаний, а интегрирует эти знания, строит систему знаний о мире как целом, об отношении человека к миру, о разуме, познании, нравственности.

Разделы философских знаний:

- онтология (учения об бытие)

- гносеология (учение о познании)

- антропология (учение о человеке)

- социальная философия (учение об обществе)

Этика (учения о морали и нравственности)

Эстетика (учения о прекрасном)

Логика (учения о формах и законахмышления)

Аксиология (наука о ценностях)

Предмет философии - все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения.

Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека и общества на мир, на свое собственное место в нем.

Виды мировоззрения:

- мифологическая мировоззрения ( базируется на традиции в мифе обычно представляющее историю о сотворение мира и наличии сверхчеловека)
- религиозная (базируется на вере в сверхъестественное, деления мира на земное и небесное)

- повседневное (не занимается глобальными проблемами, а упор делается на решения текущих задач)

- научное (философия базируется на доводах разум, но при этом активно использует эксперимент накопления фактов)

В мировоззрении в интегративном виде представлены: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, сформировавшиеся на основе познания и оценок и превращающиеся через эмоции и волю в поступки.

Философские исследования формирует самосознание науки и ориентирует в частности ценностные ориентиры личности.

3Онтология как учения о бытии и его освещение в философии.

Проблема бытия одна из важных проблем философии. Именно с изучением данной проблемы началось греческая, индийская, китайская философия.

Бытие - это реально существующее, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Основные формами бытия является:

- материальное бытие (обладает длиной, шириной, массой, объемом, плотностью: материальные тела, вещи, явления природы)

- идеальное бытие (духовное бытие, речь, мысли)

-человеческое бытие (человек как единство материального и духовного)

- социальное бытие (общественное бытие, вкл. жизнь человека в обществе и развитие самого общества)

Небытие – полное отсутствие чего либо, абсолютное ничто (СССР, не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы, вещи, государства, которые раньше были, но потом умерли, разрушились, сейчас их нет)

Для Античной философии характерно не расчленение бытия и мышления.

Платон полагал, что бытие может быть «по мнению», т.е. видимая внешняя реальность, и истинным – доступным лишь философскому разуму.

Для Аристотеля бытие - это живая субстанция.

Для Христианской средневеково философии понимание бытия ассоциировалось с Богом.

В Эпоху Возрождения и Новое время превалирует субстанциональный подход (субстанция - неуничтожимый и не измененный субстрат бытия).

Философская концепция 20 века акцент делается на бытии как человеческом существовании, т.е бытие есть наша жизнь.

4 Бытие и материя. Эволюция представлений о материи.

Понятие материи возникает в связи с попытками объяснить единство мира. Материальное бытие явл. наиболее распространенным из всех форм бытия.

Существует несколько подходов к понятию материи.

- материалистический подход (материя есть основа бытия, а дух, человек, общество - лишь порождение материи) – Демокрит, Маркс.- объективно-идеалистический подход (материя объективно существует как порождение первичного идеального духа) – Платон, Кант, Гегель.- субъективно-идеалистический (материя как самостоятельность не существует вообще, она лишь продукт субъективного духа, т.е существует в сознании человека) – Юм, Фихте.

- позитивистский подход (понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования) – 19в. Конт, Герберт Спенсер.

Структура материи, ее элементы:

- неживая природа;

- живая природа;

- социум (общество)

Уровнями неживой природы явл.:

- субмикроэлемтарный (кварки, глюоны)

- микроэлементарный (адрон, электрон)

- ядерный уровень (ядро атома)

- атомный уровень

- молекулярный уровень (состоит из атомов)

- уровень вселенной (мир в целом)

Живая природа:

- доклеточный уровень (ДНК, Белки)

- клеточный уровень

- многоклеточный уровень

- уровень видов

- уровень популяций

…..

- биосфера (все живое)

Уровни социума:

- человек/ индивид

- группы/ семья

- коллективы

…

- человечество

Свойства материи:

- наличие движения

- самоорганизация

- размещенность в пространстве и времени

- способность к отражению

Выделяют следующие виды движения:

- механические

- биологическое

- физическое

- химическое

- социальные

Одним из атрибутов материи является ее Неучтожимость.

Движение материи возникает из самой материи, оно всеобъемлющее, постоянное. Движение м.б. количественным (перенос материи и энергии в пространстве) и качественным (изменения внутренней структуры материи).

Материя имеет способность к самоорганизации, т.е созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Материя имеет расположение во времени и пространстве, а также базовым свойством материи является отражение, т.е. способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем (следы человека на грунте, грунта на обуви человека).

Учение о самоорганизации материи получило названия синергетика.

В Древней Греции постоянно сохраняющуюся основу вещей называли первоматерией. Они считали, что все вещи состоят из какого-то элемента:

- огня (Гераклит)

- числа (Пифагор)

- атомов (Демокрит)

В 19 веке господствует представление об электрической природе материи (телеграф, телефон, радио). Эйнштейн показал (нач.20в.) ограниченность материалистической диалектики (Маркс, Энгельс, Ленин) и заявил, что материя и есть всесущее конкретное материальное образование, от которого отделяются лишь сознание, дух.

5 Концепция пространства и времени

Пространство – это форма существования материи, характеризующаяся такими свойствами как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие. Пространство - это, прежде всего, взаимное расположение вещей и процессов друг возле друга, их протяженность и определенный порядок взаимосвязи. Оно трехмерно и обратимо.

Время – это форма существования материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. К основным свойствам времени относятся длительность, изменение, развитие. Время одномерно и необратимо.

Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от сознания. Лобачевский доказал, что свойства пространства не являются всегда и везде одинаковым и неизменными.

Теория относительности Эйнштейна показала, что при сверхскоростях длина тела сокращается, а время уменьшается. В пространстве время обусловлено материей, как форма своим содержанием. По поводу расположения материи во времени и пространстве выделяют два основных подхода:

Субстанциональный

Реляционный (отношение)

Сторонники субстанционального подхода (Демокрит, Эпикур) считали время и пространство отдельной реальностью на ряду с материей, самостоятельной субстанцией. А отношение между материей и пространством и временем рассматривается как межсубстанционное.

Сторонники реляционного подхода (Аристотель, Гегель) воспринимали время и пространство как отношение, образованное взаимодействием материальных объектов. Т.е. то, что происходит в пространстве, происходит и во времени. А то, что происходит во времени, находится в пространстве.

Различают реальное, перцептуальное (отраженное реальное в сознании человека) и концептуальное (теоретические модели описания реальных пространства и времени) пространство и время.

6 Природа как предмет философского и научного познания

В широком смысле слова природа это все сущее во всем многообразии его проявления, т.е. Вселенная, Космос, Материя. В узком смысле природа м.б. рассмотрена в 2 аспектах:

Природа как совокупность естественных условий существования человека и человечества

Природа как совокупность объектов изучения естествознания.

С момента своего формирования совокупность философских знаний о природе оформляется в виде специального раздела философских знаний - натурфилософии. Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древности (учения «ранних физиков», атомистическая доктрина), представляя собой целостное знание о природе, не дифференцированное на отдельные дисциплины.

3 основных модели отношения человека к природе:

Мифологическая модель – период господства природы над человеком.

Научно-техническая модель – природа понимается как механизм, гигантская система материально-вещественных тел. В эпоху Просвещения – утилитарно-прогностическое отношение (как к кладовой)

Философско-гуманистическая диалогическая модель – происходит возврат к идее, что человек – неотъемлемая часть природы и космоса.

В древности силы природы персонифицировались в образ богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им.

В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Начали складываться натуралистические теории, преувеличивавшие зависимость общества от природы (Гиппократ, Геродот).

В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы.

В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство человека и природы. Эта идея была развита в Новое время. Монтескье считал, что общественно-политическое устройство государства, религиозные и иные представления, форма семьи, обычаи людей, законы их развития определяются характером поверхности Земли, почвой и особенно климатом.

7 Философия глобального эволюционизма. Движение и развитие

Глобальный эволюционизм – учение, объединяющее биологическую и культурную эволюции, которое основывается на единстве человека и природы, а также естественных и гуманитарных наук, признающих универ­сальный характер эволюционных процессов и, как следствие, фундаментальный харак­тер законов развития Вселенной. В этом уче­нии раскрывается единый процесс эволю­ции – от появления химических элементов до возникновения человека.

Проект объе­динения биологической и социальной эво­люции был предложен еще Вернадским, по­лучил выражение в его теории биосферы и ноосферы, а затем был развит Т. де Шарденом, тогда как собственно концепция гло­бального или универсального эволюцио­низма была разработана И. Пригожиным, Э. Янгом, Н. Н. Моисеевым в рамках синер­гетики.

Глобальному эволюционизму как научной парадигме предшествуют три этапа разви­тия науки:

1.  Отрицание эволюционизма вообще, ха­рактерное для классической науки, и в част­ности для физики. На данном этапе призна­ется неизменность законов природы и невоз­можность развития материи: мир не имеет начала во времени, а все живые организмы возникают одновременно.

2.  Принятие эволюционизма как господ­ствующей модели объяснения в отдельных науках (биологии и астрономии). При этом допускается самоорганизация на определен­ных уровнях материи, которая возникает случайно.

3.  Глобальный эволюционизм, признаю­щий изменчивость даже законов природы. Важнейшими в этом отношении являются следующие положения: мир имеет начало во времени, существуют уровни организа­ции материи, которые с необходимостью возникают друг из друга, тем самым имеют предзаданную форму и предполагают иерар­хию – элементарные частицы, атомы, моле­кулы, организмы, социальные структуры, структуры мышления. Этот тип эволюцио­низма разрабатывал В. И. Вернадский.

Также ос­тается открытым вопрос о роли человече­ства в судьбе Вселенной.

Существуют две точки зрения: 1) фатали­стическая, согласно которой мир представ­ляет собой пространство, в котором разво­рачиваются эволюционные процессы; и че­ловеческое существование также обусловле­но этими процессами, поэтому человече­ство не может влиять на судьбу Вселенной и не может предотвратить собственную ги­бель; 2) волюнтаристская, которая предостав­ляет человеку возможность влиять на процес­сы эволюции Вселенной; это становится воз­можным, когда законы ее развития каким-то образом связаны с разумом; кроме того, имен­но от человеческой деятельности зависит, будет ли Вселенная существовать или исчез­нет.

Под развитием же следует понимать изменение, в процессе которого система переходит в новое качественное состояние. Сущностными признаками развития являются его закономерность, направленность и необратимость.

В классической философии в решении вопроса об изменении как свойстве материального мира главное внимание уделялось движению. Уже на начальных стадиях развития философии движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого («ранние физики»).

Диалектический материализм исходит из того, что движение есть способ осуществления материи, где взаимопроникают и переходят друг в друга самодвижение (спонтанное, импульс любых изменений и деятельности), действие (сообщенное или приобретенное движение как момент самодвижения) и отражение (сторона движения, характеризующая взаимодействие отражаемого и отражающего).

8 Понимание диалектики в истории философииГреческое слово «диалектика» означает «искусство вести беседу». Его первое употребление приписывают Сократу.

Платон высказался в сократовском духе: «Того, кто умеет ставить вопросы и давать ответы мы называем диалектиком».Философия Фаллеса, Гераклита, Зенона (до Сократа) обсуждала важные идеи диалектики:

-о текучести всего сущего

-его противоречивости

-соотношения единого и многого

-случайного и необходимого

-бытия и небытияДревняя диалектика во многом носит стихийный характер. Средневековая философия наследует от античности ее смысл диалектики. В новоевропейской философской мысли Гегель впервые трактует диалектику как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречия бытия. По его мнению, диалектика противоположна метафизике, т.к. последняя занимается поиском вечных неизменных принципов и первоначал всей реальности.Гегелем, были сформулированы основные законы и категории диалектики как всеобщей теории развития. Основа диалектики – противоречие. Гегель, а затем Маркс и Энгельс рассматривали диалектику не только в качестве метода познания, но и как всеобщую теорию бытия, как науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления.Маркс и Энгельсвыработалиматериалистическое понимание диалектики как науки о всеобщей связи.Экзистенционалисты (19 в. Кьеркегор, Сартр) рассматривали диалектику как атрибут только человеческого бытия, трактуемого преимущественно в духе погружения индивида в коллизии личного сознания.

Неотомисты видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира.

Приверженцы т.н. «негативной» диалектической философии (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе) возводят в ранг главного мировоззренческого принципа идею универсального отрицания, т.е. отрицание – это важнейший элемент диалектики.

Материалистическая диалектика выдвинула 3 закона:

единства и борьбы противоположностей

переход количественных изменений в качественные

отрицания отрицаний

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее).Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.Примеры: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени); ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Основными принципами диалектики являются:

принцип всеобщей связи;

принцип системности;

принцип причинности;

принцип историзма.

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

сущность и явление;

форма и содержание;

причина и следствие;

единичное, особенное, всеобщее;

возможность и действительность;

необходимость и случайность.

9 Диалектика и синергетика

Синергетика — это наука о самоорганизующихся, самопро­извольных, самоуправляющихся процессах. Она иначе, неже­ли диалектика, решает проблему онтологии (учение о бытии, его основах, принципах, структуре, закономерностях развития) и гносеологии (теория познания), не усматривая (в отличие от диалектики) между ними единства.

Синергетика по-иному (в сравнении с диалектикой) отно­сится к субъективному и случайному в общественной жизни, в частности в политической системе общества. Она рассматривает субъективное и случайное не как второстепенные, незначитель­ные и побочные процессы (диалектика смотрит на них как на не достойные внимания исследователя), а как на устойчивые и существенные.

Среди основоположников синергетики следует назвать Хакена, Пригожина, Курдюмова.

Самоорганизация мыслится как глобальный эволюционный процесс и часто употребляется в значении: согласованность действия, непрерывное сотрудничество, совместное использование.

По мнению Хакена, информацию необходимо сжать до небольшого числа законов, концепций и идей. А синергетику можно рассматривать как одну из подобных попыток.

Принципы самоорганизации различных по своей природе систем, от электронов до людей, одни и те же, значит синергетика рассматривает общие детерминанты в природе и социальном процессе.

Основополагающая идея синергетики состоит в том, что неравномерность мыслится источником появления новой организации, т.е. порядка. Процессы локальной упорядоченности совершаются за счет притока энергии извне.

Для освоения самоорганизующихся синергетических систем обозначена новая стратегия научного поиска, основанная на древовидной ветвящейся графике, которая воссоздает альтернативность развития.

Для совершенной синергетики характерно различение 2 эволюционных ветвей развития: -органической, - неорганической.

10 Проблема человека в философии. Человек как предмет философского и научного познания.

Изучать человека начали с древности, как в европейской, так и в восточной философской мысли. Четко выделяют два периода всплеска интереса к изучению человека, т.н. антропологический переворот в философии.

1 связан с именем Сократа (5 в. до н.э.), который впервые изучил сущность человека.

2 период (19-20 вв) связан с появлением таких школ, как экзистенционализм, марксизм, фрейдизм, прогматизм, школа философской жизни (Ницше), антропологизм Мартина Бубера и др.

Человек – это особое существо, явление природы, обладающее с одной стороны биологическим началом (что приближает его к высшему млекопитающему), с другой стороны – духовным, т.е. способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокому уровню оциальной организации.

Для характеристики человека употребляют шкалу индивид – индивидуальность – личность.

Термин "индивид" употребляется прежде всего для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода.

Итак, понятие индивидуальности акцентирует внимание на том особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного конкретного человека от других людей.

Личность – совокупность врожденных и приобретенных свойств человека, его внутреннее духовное содержание. При формировании личности особое значение приобретают врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведение.

Человек, как правило, совмещает в себе как позитивные так и негативные моральные качества. Одни качества развиты большее другие меньше.

Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности – это то, в чем человек чувствует необходимость. Они могут быть:

- биологические

- духовные

- материальными

- социальными

Интересы – это конкретное выражение потребностей, совместно с потребностями, интересы также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяют:

- личные

- групповые

- классовые

- общественные

- государственные

- интересы всего человечества.

Особым аспектом нормальной жизни человека является наличие социальных норм. Социальные нормы – общепринятые в обществе правила, регулирующее поведения людей, они поддерживают порядок равновесия в обществе подавляют открытые в человеке биологические инстинкты, помогают ему приобщиться к жизни общества.

Виды социальных норм:

- нормы морали

- профессиональные нормы

- нормы права

Человек, живущий в обществе, занимает определенную жизненную позицию, которая может быть конформистской (пассивной), направленной на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам; нонконформистской (активной), направленной на преобразование окружающего мира и контроль над ситуацией. Огромную роль на воспитание личности со стороны современного общества имеют средства СМИ, а так же достижения духовной и моральной культуры.

Тело, душа, дух – субстанциональные характеристика человека. В какой-то степени тело – физическая природа человека.

Душа – психическая природа человека.

Дух – социальная природа человека.

Соотношение человека и природы:

Древний мир – доминирование природы над человеком

Средние века – равенство

Новое время – человек доминирует над природой

11 Сознание как предмет философского осмысления.

Сознание до сих пор является не исследованной до конца темой и с достоверностью можно утверждать лишь, что сознание существует, и оно имеет особую идеальную природу, сущность.

Выделяют следующие походы к проблеме сознания:

Физикализм

Солипсизм (субъективный идеализм)

Объективный идеализм

Умеренный материализм

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которой сознание как самостоятельная субстанция не существует. Оно – порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и др. естественных наук (Фохт, Смарт). Мозг выделяет мысль, как печень желчь.

Солипсизм – др. крайний взгляд на природу сознания. Сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (Юм, Фихте).

Объективный реализм – признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводят первичную творческую роль и рассматривают его в отрыве от личности и индивида, как часть мирового сознания (Платон, Кант, Гегель).

Умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя. При этом, признает за сознанием качество идеальности (Вольтер, Маркс, Ленин).

Точки зрения на вопрос о происхождении сознания:

Божественное

Присуще всей живой природе (биологическое)

Присуще только человеку (чнловнчнское)

Согласно божественной (космической) точке зрения, сознание существует само по себе, независимо от его материальных носителей, живых организмов или человека (Лейбниц, Шорден, Андреев).

Сторонники биологической точке зрения обосновывали ее тем, что жизнь животных происходит не спонтанно. Инстинкты бывают как врожденные, так и приобретенные, животное в течение жизни накапливает и использует опыт, а многие их действия требуют большой работы сознания.

Согласно человеческой точке зрения, сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животное обладает не сознанием, а инстинктами. Данная точка зрения доминировала во 2 половине 19 века, в 1 половине 20 в. в биологии.

Сегодня доминирует мнение, что сознание присуще живой природе в целом. В частности, высшим животным. А самый высокий уровень сознания у человека.

Главные свойства человеческого сознания:

Идеальность (от слова «идея»)

Интенциональность (направленность на предмет)

Идеаторность (способность вторить и воспроизводить идеи)

12 Социальная философия и социально-гуманитарные науки в познании общества

Социальная философия изучает философскую проблематику общества, предметом социальной философии является знание об обществе в целом в единстве всех сфер и компонентов общественной жизни.

В вопросе о времени возникновения социальной философии можно выделить две точки зрения. Первая из них связывает начало социальной философии с древностью, прежде всего, с древнекитайской философией, ориентированной на осмысление бытия человека в коллективном социуме и сохранение стабильности существования самого социума, а также с философией Древней Греции, рассматривавшей человека и общество как органичные компоненты упорядоченного и самоорганизующегося Космоса.

По мнению сторонников другой точки зрения, говорить о становлении социальной философии как относительно самостоятельного раздела философского знания, можно применительно ко второй половине XIX – началу XX вв. – времени осознание общества в качестве самостоятельной, надприродной реальности и, соответственно, выявление потребности в использовании собственных методов, исследовательских программ постижения этой реальности.

Социальная философия в органическом единстве с другими компонентами философского знания выступает в качестве мировоззренческого и методологического основания всех общественных, а еще шире - всех гуманитарных наук.

О соотношении социальной философии и социологии выявились три точки зрения:

"Социальная философия равна всей социологии".

"Социальная философия вне социологии". Сторонники этой точки зрения разделяли искусственным рвом социальную философию как философскую науку, как методологию, от социологии как комплекса конкретных знаний об обществе.

"Социальная философия есть верхний, методологический этаж социологии". Социальная философия - не вне социологии и не вся социология, а один из ее собственных слоев.

Социальная философия и история. Говоря о верхнем слое исторического знания, необходимо учитывать два обстоятельства:

В этот слой входит не социальная философия в целом, а лишь те ее концепции, выводы и понятия, которые в настоящее время востребуются исторической наукой в связи с ее собственным уровнем развития и решаемыми задачами.

Общетеоретические, методологические проблемы самой исторической науки уже для постановки, а тем более для своего разрешения, нуждаются в солидном философском обосновании.

Методологическую функцию социальной философии было бы неверно ограничивать только сферой гуманитарных наук. Многие проблемы и здесь могут быть решены только при методологическом обосновании с помощью законов, открытых социальной философией (например, периодизация истории той или иной науки, роль общественных условий в появлении и решении научных проблем; роль мировоззрения в научном творчестве).

Философское понимание общества формировалось с древности. В своей работе “Государство” Платон объясняет возникновение общества. Платон считал, «Люди в начале живут беспорядочной жизнью. Они изолированы и не понимают пользу общежития. Однако постепенно люди приходят к мысли, что общество может им дать то, что каждый из них не может достичь сам по себе, индивидуально, ибо для удовлетворения очень многих своих потребностей, люди нуждаются друг в друге». Так, по мысли Платона, назревает необходимость регулирования отношений между индивидами, что соответственно ведет к образованию  государства, в котором, по мысли Платона, должны править философы (есть еще воины и ремесленники).

Аристотель углубляет позицию Платона. Он считает, что первым составным элементом всякой общественной единицы является родовая община, которую он рассматривает как отношение мужа и жены и отношение отца к детям. С точки зрения Аристотеля общество - это объединение родовых общин.

Другой основной элемент государства согласно Аристотелю, рабство. Он считал, «Никакое государство немыслимо без наличия в нем господ и рабов. Рабство возникает не в результате насилия и неслучайно, а по природе. По природе естественно одним людям повиноваться, а другим повелевать».

В средние века философское понимание общества основывалось на философии абсолютной личности, Бога. А.Блаженный говорит о божественном предопределении устройства общества.

В натуралистической теории 17-18 вв. общество рассматривалось как высшее, но не самое идеальное творение природы (Монтескье, Гердер, Руссо).

Гегель (18-19 вв.) в основу общества и его истории положил идею реализации свободы человека. Преследуя собственные интересы как побудительные мотивы деятельности, люди воплощают интересы общества.

Гегель различает гражданское общество и политическое государство, соотнося их как рассудок и разум. Гражданское общество по Гегелю - это как бы внешнее государство, государство нужды и рассудка, а подлинное государство - разумно

Г.Спенсер трактовал общество как организм по аналогии с биологическим организмом, оно развивается от простейших форм к более сложным. Общество состоит из 3 главных систем: производящей средства для жизни, распределительной и регулятивной.

Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическую концепцию общества. К. Маркс вводит понятие “общественно-экономическая формация” для характеристики целостности, системности общественной жизни людей. По К. Марксу, общественно-экономическая формация - это “определенная ступень исторического развития, со своеобразным отличительным характером”. Своеобразие данной ступени общественного развития (тип общества), согласно К. Марксу, определяет базис - экономическая структура общества, или совокупность производственных отношений. Именно базис лежит в основе всякой общественно-экономической формации, обусловливает, возвышающуюся над ним, надстройку - систему политических, правовых и всех прочих  институтов общества.

Психологическое направление, представленное Фрейдом, Юнгом, искало объяснение сложных социальных процессов в психологии отдельного человека и больших социальных групп. Особое значение приобретает теория культурно-исторических типов Н.Данилевского. Его идеи далее разрабатывали Шпендлер, Сорокин, Тойнби.

13 Общество как развивающаяся система

Общество - это живой подвижный социальный организм, испытывающий на себе воздействие как внутренних, так и внешних сил, результатом чего является постоянное изменение его структуры.

Современная наука стремится раскрыть особенности социальной динамики в терминах синергетики (науке о самоорганизующихся системах).

При исследовании проблем развития общества в современной философии широко используются такие термины, как функционирование, изменение, развитие, прогресс, регресс, факторы развития, эволюция, революция и др. Рассмотрим кратко содержание этих понятий.

Начнем с часто встречающегося понятия «изменение». Это самое широкое понятие, обозначающее переход в какое-то иное состояние. Простейшим процессом является функционирование общества - это его повседневная жизнедеятельность в рамках сложившихся структур и отношений.

Другим типом социальных процессов является развитие. Общим у функционирования и развития является то, что оба этих процесса основаны на изменениях, но особенностью развития является необратимый характер этих изменений.

Само же развитие может происходить в различных направлениях: прогрессивном и регрессивном. В самом общем виде понятие «прогресс» означает переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Противоположным прогрессу является понятие «регресс» - процесс сужения возможностей системы к саморазвитию; в отдельных случаях он может проявляться в упрощении и разрушении системы.

Многообразные способы описания развития социальных систем можно свести к трем основным подходам, в основе которых лежит различное понимание социального времени: один из них представляет развитие общества как линейный процесс, другой - как циклический, третий - как спиралевидный.

Линейная модель истории зародилась в ветхозаветном сознании, на базе которого сформировалась христианская историософия. Линейная перспектива исторического процесса проходит через все средневековье (где история ограничивается рамками: сотворение мира - конец света). Линейное развитие общества может происходить в двух направлениях— прогрессивном и регрессивном.

Циклическая модель исторического процесса возникла в древнеземледельческих цивилизациях, получив философскую интерпретацию в Древней Греции и Риме (Гераклит, Платон, Аристотель, стоики, Полибий). Идея цикличности применялась тогда в основном к смене форм правления. После краха античного мира, в эпоху средневековья, циклическое моделирование истории отходит на второй план, сменяясь линейной моделью, но вновь оживает в среде мыслителей Возрождения и их идейных преемников (Н. Макиавелли, Дж. Вико).

В циклической модели общественного развития периоды поступательного развития не отрицаются, а рассматриваются в более широком контексте - как фазы цикла, в котором на смену прогрессивному периоду приходят фазы застоя и упадка. Весь же путь развития общества представляет собой совокупность различных по величине замкнутых циклов, которые составляют один гигантский временной цикл. Образ времени здесь уже не стрела, а круг.

Спиралевидная модель истории. Ограниченность, присущую линейным и циклическим типам социального развития, преодолевает спиралевидная модель. О том, что общество развивается именно таким образом, писал Дж. Вико. По его мнению, все народы проходят три стадии развития: век Богов (детство), век Героев (юность), век Людей. Они составляют цикл развития, по завершении которого общество проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне развития. Таким образом, общество развивается по спирали.

14.Основные понятия и этапы развития философии истории

Филосо́фия исто́рии — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса.

Этапы развития философии истории

Античная философия истории рассматривала мир как завершенный Космос, которому присущи гармония и цикличность. Древние греки видели везде круговорот, касалось это Космоса или жизни человека. Круговое движение - это геометрический образ вечности (кольцо не имеет ни начала, ни конца). Это философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров (Гераклит), душепереселения и душеперевоплощения (Платон).

Средние века. Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Сотворение мира и человека, грехопадение, приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие и Страшный суд - это узловые пункты истории человечества. Человек (а вместе с ним и мир) до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет начало (сотворение мира) и конец (Страшный суд). Имеет она и смысл - единение с Богом человечества в целом.

Философия Нового времени вырабатывает рациональное объяснение хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф.Бэкон, Р. Декарт), поступательного от менее совершенного к более совершенному движению общества. Показатель этого движения - наука и техника, все большее овладение природой человеком. Время и ход истории считаются линейными процессами.

Как особый раздел философии Ф.и. сложилась только в 18 в. Сам термин «Ф.и.» был введен Вольтером в 1765.

Наука история и Ф.и. принципиально различаются в своих подходах к реальной истории. Историк стремится заниматься прошлым и только прошлым. Он не делает прогнозов и не заглядывает в будущее. Т.зр. Ф.и. является более широкой. Выявляя определенные линии развития событий в прошлом, Ф.и. стремится продолжить их в будущее.

Одной из важнейших задач философии истории является исследование и раскрытие движущих сил истории, детерминизма общественных процессов и явлений. История представляет собой сложный и многогранный процесс, в котором воедино связаны географические, материальные, духовные, социальные, политические и другие факторы.

Человек является субъектом истории. Он создает материальные и духовные ценности, преобразует окружающий мир, строит города, творит науку, литературу и искусство, то есть все, что есть в обществе - дело рук человека. Проблема субъектов истории является важнейшей проблемой философии истории.

15.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

В своих взглядах на историю философы разделяются на две группы:

Те, кто рассматривают историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерности, направленности – иррационалисты (Шопенгауэр, Ницше).

Те, кто видят определенную логику в истории, считая историю целенаправленным закономерным процессом (большинство философов). Среди второго подхода особо выделяют:

- формационный подход (Маркс, Энгельс)

- цивилизационный подход (Тойнби)

- культорологический подход (Шпенглер)

К. Маркс вводит понятие “общественно-экономическая формация” для характеристики целостности, системности общественной жизни людей. По К. Марксу, общественно-экономическая формация - это “определенная ступень исторического развития, со своеобразным отличительным характером”. Своеобразие данной ступени общественного развития (тип общества), согласно К. Марксу, определяет базис - экономическая структура общества, или совокупность производственных отношений. Именно базис лежит в основе всякой общественно-экономической формации, обусловливает, возвышающуюся над ним, надстройку - систему политических, правовых и всех прочих  институтов общества.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки, возникает новая на более высоком качественном уровне общественно экономическая формация, Маркс выделяет 5 последовательных формаций:

- первобытнообщинная

- рабовладельческая

- феодальная

- капиталистическая

- коммунистическая ( социалистическая)

Центральное понятие цивилизационого подхода - это цивилизация (т.е. устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни). По Тойнби, история слагается из множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти.

К основным цивилизациям относятся: шумерская, вавилонская, минойская, греческая, китайская, исламская, христианская.

Локальные цивилизации – это американские, русская, греческая (около 30).

Каждая цивилизация проходит 4 стадии: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция - заверш. смертью.

Шпенглер выделил 8 культур, которые живут, умирают, зарождаются: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская, западноевропейская. Центральное понятие – культура, т.е. совокупность решений, традиций, материальных и духовных ценностей.

Кроме того, можно выделить подходы к историческому процессу:
1. Подход Гегеля, который рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека. Выделяют в нем 3 этапа:

-восточный , где свободен только 1 человек – правитель, все остальные – его рабы

-античный, где свободна только одна группа – верхушка, а все остальные служат ей и зависят от нее

-германский, где люди осознают себя и свободны все.

2. Позитивисты (Конт) выделили следующие стадии развития общества:

- традиционное общество – аграрное

- индустриальное

- постиндустриальное

16. Развитие общества как цивилизационный процессСам термин «цивилизация» (лат. - гражданский, государственный) до сих пор не имеет однозначно­го толкования. В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в следующих основных значениях: как синоним культуры (А. Тойнби); как определенная стадия в развитии локальных куль­тур, характеризующаяся их деградацией и упадком (О. Шпен­глер); как ступень исторического развития человечества, следу­ющая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Существует несколько типологий цивилизаций. Одна из наи­более распространенных связана с выделением восточной и за­падной цивилизаций. Западная цивилизация характеризуется целенаправленным стилем мышления, ориентированным на конкретный результат деятельности и эффективность социальных технологий, на из­менение мира и самого человека в соответствии с человечески­ми представлениями и проектами. Европейская цивилизация при соприкосновении с иными цивилизациями обнаруживает тенденцию к социокультурной экспансии, при этом часто про­является нетерпимость к иным культурам как низшим и нераз­витым. Для Западной Европы свойственна установка на инновацион­ный путь развития, который предполагает сознательное вмеша­тельство людей в общественные процессы, культивирование та­ких интенсивных факторов развития, как наука и техника.Восточная цивилизация чаще всего определяется как тради­ционалистская, при этом обращается внимание на социально-по­литические и духовные особенности данного региона. В отличие от Запада здесь отмечается господство авторитарно-администра­тивной системы, характеризующейся деспотической формой пра­вления, высокой степенью зависимости людей от властвующих структур и институтов. На Востоке доминировал художес­твенно-образный стиль мышления с его интуитивностью, эмоцио­нальной окрашенностью.

Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в ко­торых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постин­дустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). В качестве критерия выделения данных этапов цивилизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социаль­но-политических и духовных отношений. Доиндустриальное общество иногда еще называется аграр­ным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сек­тор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует на­туральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается неди­намичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Возникновение индустриальной цивилизации связано с пере­ходом к промышленно развитому обществу, где господствует мас­совое рыночное производство. Оно предполагает создание круп­ной машинной промышленности, переход к фабричной организа­ции труда и, как следствие, рост его производительности. В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминиро­вать промышленное производство, в результате чего активизиру­ются процессы урбанизации. Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной. В ней доминирует так называемый «третий сектор» - сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информаци­онные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промыш­ленность. Господство собственности на средства производства пос­тепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа - профессионалов-управленцев. Нарастаю­щие мировые хозяйственные и экономические связи реально объединяют все регионы земного шара. Тенденция глобализации захватывает также общественные отношения, политические, на­ционально-государственные связи.

18. Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы.

Впервые этот термин был применен римским оратором и философом Цицероном. Под культурой он понимал позитивное воздействие философии на ум человека.

В средние века культура — это богоподобие человека, самопознание, его служение Богу и самоукрощение.

В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный.

Просветители XVIII в. (Ф.Вольтер, Д.Дидро и др.) смотрели на культуру как на воплощение разумного. Соответственно, культурность нации

противопоставлялась ими варварскому состоянию народов, их дикости.

В то же историческое время появилась и пессимистическая трактовка культуры, критика ее негативных сторон и противопоставление культуры природе. Такую позицию исповедовал Ж.Ж.Руссо, считавший, что культура является источником несправедливости и зла в обществе. По его мнению, она разрушает нравственность людей и не делает их более богатыми и счастливыми.

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало употребляться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. В марксизме подчеркивалась идея обусловленности культуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономической формации и исторической эпохи.

Ф.Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это необходимо, поскольку человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное.

В XX в. имелись и иные представления о культуре. Так, в некоторых учениях

(Д.Белл, Р.Арон и др.) культура сводилась прежде всего к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее.

Важнейшими подходами к определению культуры в философии являются материалистическая (деятельностная), игровая, психологическая (аксеологическая) и семиотическая концепции культуры. Материалистический (деятельностный) подход к культуре, разработан в марксистской и постмарксистской традициях. В нем культура определяется как система норм, ценностей и программ материальной и духовной деятельности. При этом конкретная деятельность определяет развитие представлений о ней, то есть практическая жизнь определяет культуру.

В игровой концепции, разработанной Й. Хейзингой, культура предстает как набор игр, посредством которых человек организует свой духовный мир. Мораль, религия, право и др. сферы человеческой жизнедеятельности рассматриваются как игры, осущетвляющиеся по своим особым правилам.

Психологическая концепция рассматривает культуру как индивидуальную форму духовной жизни конкретного человека (В. Дильтей) или общества (О. Шпенглер), выражающуюся в выработке ценностей.

Семиотический подход к культуре — способность культуры выступать в качестве механизма передачи опыта через определенный социокод, передача закрепленной знаками совокупности деятельностных схем, которые обеспечивают социальное наследование, которые передаются не по биологическим программам, а в процессе обучения.

19. Культура и духовная жизнь ощества

В современной философской литературе доминирует представ­ление о том, что деятельность человека в сфере культуры носит одухотворенный характер. В процессе практической деятельнос­ти люди вовлекают предметы природы в сферу культуры для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей.

Если же говорить о культуре, как об элементе духовной жизни общества, то здесь культура более всего понимается как некий двоякий процесс творческой деятельности человека, который содержит:

1. Опредмечивание человеческого духа, то есть процесс воплощения духовного богатства человека в:

–материальных объектах культуры (материальные ценности и произведения искусства);

–в духовных объектах культуры (язык, мораль, традиции, идеи, устои, философские системы, идеалы и т.д.).

2.Распредмечивание объектов культуры, то есть процесс освоения человеком культурного наследия и превращения его в своё духовное богатство.

Таким образом, культура есть то, что одновременно и формирует всю духовную жизнь общества, и то, что формируется самой этой духовной жизнью.

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная реальность дается людям не в форме противостоящей предметной деятельности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности.

Духовная жизнь человека возникает на основе его практической деятельности, является особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним.

К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве они составляют духовный мир личности.

Элементы духовной сферы жизни общества: мораль, наука, искусство, религия, право.

Структура духовной жизни общества:

- Духовные потребности

Представляют собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности

- Духовная деятельность (духовное производство)

Производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом

- Духовные блага (ценности)

Идеи, теории, образы и духовные ценности

21.Наука как важнейшая форма познания в современном мире. Специфика научного познания

Наука – это сфера познавательной деятельности людей, система объективного истинного знания о природе и социальной действительности о самом человеке.

Наука разделяется на множество отраслей знания, выделяются:

- естественные науки

- гуманитарные науки

- науки о мышлении

- технические науки

- фундаментальные и прикладные науки

Роль и место науки как социального института отчетливо видны в ее социальных функциях. Главные из них - культурно-мировоззренческая функция, функция непосредственной производительной силы, функция социальная.

Первая из них характеризует роль науки как важнейшего элемента духовной жизни и культуры, играющего особую роль в формировании мировоззрения, широкого научного взгляда на окружающий мир.

Вторая функция с особенной силой обнаружила свое действие в наши дни, в обстановке углубляющейся НТР, когда синтез науки, техники и производства стал реальностью.

Наконец, роль науки как социальной силы отчетливо проявляется в том, что в современных условиях научные знания и научные методы находят все более широкое применение при решении широкомасштабных проблем социального развития, его программирования и т.д. В настоящий период особое место науке принадлежит в решении глобальных проблем современности - экологической, проблемы ресурсов, продовольствия, проблемы войны и мира и т.д.

Специфика научного познания выражается несколькими факторами:

1) Основная цель науки – выяснение объективных законов реальности, но это невозможно без ряда абстракций, поскольку именно абстрагирование дает возможность не ограничивать широту мышления для определения правдивости тех или иных умозаключений.

2) Научное знание должно быть прежде всего достоверным, поэтому объективность становится его главной характеристикой, ибо без нее невозможно говорить о чем либо с определенной точностью.

3) Специфика научного познания заключается и в том, что любая наука нацелена на практическое применение.

4) Сюда же относят и возможность постоянного дополнения и самообновления науки с помощью очередных открытий.

5) Научное познание совершается посредством использования как специальных высокоточных приборов, так и с использованием логики, математических вычислений и прочих элементов умственной и духовной деятельности человека.

6) Любое знание должно быть строго доказуемо – это также специфика научного познания. Информация, которая может быть использована в дальнейшем, обязана быть точной и обоснованной.

22.Наука в ее историческом развитии

Наука – это сфера познавательной деятельности людей, система объективного истинного знания о природе и социальной действительности о самом человеке.

Истоки научных знаний уходят в глубокую древность. Известно, что множество различных знаний было накоплено в древних традиционных культурах Египта, Вавилона, Индии, Китая в форме практических знаний о природе и обществе, разнообразными познаниями в области медицины, астрономии, математики, механики, географии и т.п. Однако сам характер этих научных сведений был сугубо практическим. К тому же носителями и хранителями знаний являлись служители религиозных культов - жрецы.

Средневековье. Философия, как и наука, в это время выступают в качестве «служанок» богословия. Церковь вмешивалась во все сферы человеческой деятельности. Все положения, расходящиеся с догматами христианства, осуждаются. Наука в это время лишена свободы поиска и скована предрассудками и заблуждениями. В средние века существовали области знаний, которые подготавливали возможность рождения науки. К ним относят алхимию, астрологию, натуральную магию.

Наука как целостный феномен возникает в Новое время вследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основных этапа: классический, неклассический и постнеклассический (современный).

Классическая наука (XVII - XIX вв.) имеет своей парадигмой механику, картина мира строится на принципе жесткого детерминизма (лапласовского), ей соответствует образ мироздания как часового механизма.

Неклассическая наука (первая половина XX века) связана с парадигмой относительности, дискретности, квантования, вероятности, дополнительности, т.е. произошло усложнение научных представлений о мире, возможностях познания.

Постнекалиссическая наука (XX - XXI вв.) имеет своей парадигмой идею становления и самоорганизации. Постнеклассическая наука характеризуется пониманием крайней сложности исследуемых объектов, а попытки изменять радикально сверхсложные объекты влекут возможность катастроф и других непредвиденных последствий. В постнеклассику входят не только познавательный, но и ценностный аспекты, т.е. при разработке масштабных научно-технических программ должны использоваться социально-гуманитарные и экологические экспертизы.

23.Понятие научной рациональности. Классический, неклассический и постклассический типы научной рациональности

Под рациональностью  вообще понимают разумность, разумную обоснованность, оправданность суждений и действий. Иначе говоря, рациональность — это характеристика (оценка) суждений и действий с точки зрения их логичности, расчетливости, целесообразности, эффективности, экономности.

К концу XIX века — по крайней мере в науках о природе — понятие разума свелось к понятию научной рациональности, которая означала объяснение всех явлений путем установления между ними причинно-следственных связей. Научная рациональность понималась как техника овладения природой.

В настоящее время принято считать, что в истории естествознания последовательно становились преобладающими (1) классический, (2) неклассический и (3) постнеклассический типы научной рациональности. Их смена происходила в связи с глобальными научными революциями. Точнее, каждый новый тип рациональности не упразднял предшествующий, но ограничивал сферу его действия, допуская его применение только для решения ограниченного круга задач.

1) Классическая рациональность характерна для науки XVII–XIX вв., которая стремилась обеспечить объективность и предметность научного знания. Господствовал объектный стиль мышления, стремление познать предмет сам по себе безотносительно к условиям его изучения. Представлялось, что исследователь со стороны наблюдает объекты и при этом ничего не приписывает им от себя. Объекты рассматривались в качестве малых систем (механических устройств), имеющих сравнительно небольшое количество элементов. Свойства целого полностью определялись свойствами его частей.

2) Неклассическая рациональность стала преобладать в науке в период с конца XIX до середины XX в. Переход к ней был подготовлен кризисом мировоззренческих основ классического рационализма. В эту эпоху произошли революционные перемены в физике (открытие делимости атома, разработка релятивистской и квантовой теории), в космологии (концепция нестационарной вселенной), в химии (квантовая химия), в биологии (становление генетики). Неклассическая рациональность отошла от объективизма классической науки, стала учитывать, что представления о реальности зависят от средств ее познания и от субъективных факторов исследования.

3) Постнеклассическая научная рациональность развивается в настоящее время, начиная со второй половины XX века. Для нее характерна не только нацеленность на объект, на объективное знание, она не только учитывает влияние субъекта — его средств и процедур — на объект, но и соотносит ценности науки (познание истины) с гуманистическими идеалами, с социальными ценностями и целями. Иначе говоря, научная деятельность как отношение «субъект–средства–объект» теперь подвергается рефлексии не только с точки зрения объективности или истинности познания, но и с точки зрения гуманности, нравственности, социальной и экологической целесообразности.

24.Феномен паранауки. Эзотеризм и девиантная наукаПаранаукой называют воззрения, которые претендуют на научный статус, однако не признаются официальными научными кругами в качестве научных, поскольку эти воззрения не соответствуют критериям научности.Различие между наукой и паранаукой подразумевает, что имеется официально признанное научное сообщество, которому доверено решать, какие воззрения являются научными, а какие нет.Официальные научные учреждения могут объявлять определенные направления исследований бесперспективными и ненаучными, избавляя себя от напрасной траты времени и сил на проверку несостоятельных разработок. Например, Французская Академия наук с 1775 года отказалась рассматривать проекты «вечных двигателей».

Паранаука делает свой бизнес не только на государственных субсидиях, но и на продаже населению псевдонаучных товаров (приборов, «целебных» средств) и услуг под видом «нетрадиционной медицины», астрологических «прогнозов», корректировки биополей и т.п. Для обеспечения себе ауры научности деятели паранауки учреждают соответствующие «академии» и величают себя академиками.

Принято выделять различные типы паранаучных концепций, специфицирующиеся принадлежностью к тому или иному культурно-историческому контексту своего возникновения:

Древнейшие учения медицинского, алхимического, астрологического, гадательного (дивинация) и пр. характера, имевшие распространение в Древнейших Египте, Вавилоне, Индии и Китае;

Древние учения аналогичного типа, свойственные для Античной Греции и Античного Рима (например, герметизм, мантика, некромантия и нумерология);

Неортодоксальные средневековые учения (такие как каббала, алхимия);

Церковные средневековые учения (демонология, учение об аде, экзорцизм, арифмомантия);

Эволюционно восходящие к средневековым учения Эпохи Возрождения, Нового и Новейшего Времени (дополняясь такими направлениями, как физиогномика, хиромантия и спиритизм);

Некоторые побочные разработки учёных позднего времени, лишённые собственного научного характера (например, опыты по телепатии В. М. Бехтерева или по достижению бессмертия через переливание крови А. А. Богданова).

Слово эзотеризм образовано от греческого εσωτερικός, которое буквально означает «внутренний», а в переносном смысле — «эсотерический, сокровенный, предназначенный только для посвященных». Эзотеризм имеет место как в науке, так и вне ее.Под эзотеризмом в науке понимают недоступность определенных идей, понятий, теоретических построений для понимания человека, не имеющего специальной научной подготовки. В философии, как и в других науках (но в философии особенно), эзотеризм оправдан и необходим, чтобы речь философа не смешивалась с обыденной речью и не создавала у обывателя иллюзию, будто ему понятны слова философа — в их обывательской интерпретации.В более расхожем понимании слово «эзотеризм» (или эзотерика), как и слово «оккультизм» (от лат. occultus = тайный, сокровенный), используется для обозначения множества учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для «посвященных». С конца XX в. под эзотерикой чаще всего подразумевают разнообразные учения, синтезирующие новоевропейские идеи с религиозными представлениями Востока, использующие понятия и терминологию индуизма, буддизма, египетской религии, оккультизма, каббалы, гностических учений.Под выражением «девиантная наука» (от лат. deviatio = уклонение) подразумеваются воззрения, отклоняющиеся от признанных научных воззрений. Таковыми могут быть новаторские теории, противоречащие привычным нормам и не получившие пока убедительных эмпирических доказательств, например, гипотеза Коперника, явившаяся отклонением от общепринятой геоцентрической теории Птолемея; геометрия Лобачевского, отклонившаяся в одном из постулатов от евклидовой геометрии.

Однако, что касается эзотерики (в смысле «тайного учения»), то ее не следует рассматривать в качестве девиантной науки, поскольку она по своей природе и назначению вообще не является наукой, т.е. деятельностью, направленной на выработку нового знания, пригодного для управления природными и социальными процессами в интересах человека.

25.Структура и динамика научного познания

Научное познание есть процесс, т.е. целостная развивающаяся система довольно сложной структуры. Которая выражает собой единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы. Структура научного познания может быть представлена в различных срезах и соответственно в совокупности своих специфических элементов.

Структура: субъект науки (отдельные исследователи или научные сообщества, коллектив); объект науки (предметная область научного познания); предмет науки (ограниченная целостность, конкретный объект); система методов и приемов; язык науки (специфическая знаковая система).

В структуре научного познания принято также выделять эмпирический и теоретический уровни познания. Они различаются:

— по гносеологической направленности: на эмпирическом уровне познание ориентировано на изучение явлений и контингентных 1 связей между ними; на теоретическом этапе познания главной гносеологической задачей является раскрытие причин и сущностных связей между явлениями;

— по познавательным задачам: на эмпирическом уровне главной задачей является описание явлений, а на теоретическом — объяснение явлений;

— по характеру научных результатов: основной формой знания, получаемого на эмпирическом уровне, является научный факт; на теоретическом уровне получаемое знание фиксируется в форме понятий, законов, принципов, научных теорий, в которых раскрывается сущность изучаемых явлений;

— по методам получения знаний: на эмпирическом уровне используются методы наблюдения, эксперимента, измерения, сравнения, индуктивного обобщения; на теоретическом уровне — методы идеализации, мысленного эксперимента, аксиоматизации, выдвижения гипотез и др.

Для научного познания характерна тенденция к постоянному развитию. Наука не претендует на абсолютную истину, но стремится приближаться к истине. Этим она отличается от мифологии, религии, эзотерики. По вопросу о динамике научного знания существуют два противоположных подхода: кумулятивизм и антикумулятивизм.

Кумулятивизм (от лат. cumula = увеличение, скопление) полагает, что развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний. При этом не учитывается возможность качественных изменений, прерывности в развитии науки, научных революций. Развитие научного знания представляется как простое постепенное умножение числа накопленных фактов и увеличение степени общности устанавливаемых на этой основе законов.

Антикумулятивизм полагает, что в развитии знания нет сохраняющихся компонентов. Переход от одного этапа развития науки к другому связан с пересмотром фундаментальных идей и методов. История науки представляется как борьба и смена теорий и методов, между которыми нет ни логической, ни содержательной преемственности.

27.Факт как форма научного познания.

Факт в философии науки — особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Как форма эмпирического знания Ф. противопоставляется теории или гипотезе.

В научном познании совокупность Ф. образует эмпирическую основу для выдвижения гипотез и создания теорий. Задачей научной теории является описание Ф., их интерпретация и объяснение, а также предсказание ранее неизвестных Ф. Ф. играют большую роль в проверке, подтверждении и опровержении теорий: соответствие Ф. — одно из наиболее существенных требований, предъявляемых к научной теории. Расхождение теории с Ф. рассматривается как важнейший недостаток теоретической системы знания. Вместе с тем, если теория противоречит одному или даже нескольким отдельным Ф., нет оснований считать ее опровергнутой, т.к. подобное противоречие может быть устранено в процессе развития теории или усовершенствования экспериментальной техники. Только в том случае, когда все попытки устранить противоречие между теорией и Ф. оказываются безуспешными, приходят к выводу о ложности теории и отказываются от нее.

В понимании природы Ф. в философии науки 20 в. выделились две основные тенденции: фактуализм (неопозитивизм) и теоретизм (Т. Кун, П. Фейерабенд). Если фактуализм подчеркивает независимость и автономность Ф. по отношению к различным теориям, видит в их совокупности надежный и устойчивый базис науки, а главную функцию науки усматривает в описании и накоплении Ф., то теоретизм, напротив, утверждает, что Ф. полностью зависят от теории («теоретически нагружены») и при смене теорий происходит изменение всего фактуального базиса науки.

В настоящее время считается неверным как абсолютное противопоставление Ф. теории, так и полное их растворение в ней. Нет никаких «голых», самих по себе существующих Ф., которые нужно только «открыть». Ф. создается в процессе познавательной деятельности и именно теоретические представления задают концептуальную основу формирования Ф.: выделяют изучаемый аспект реальности, задают язык, служащий для описания Ф., детерминируют средства и методы экспериментального исследования. С др. стороны, полученные в результате эксперимента или наблюдения Ф., зависят от свойств изучаемой реальности и от используемой экспериментальной техники, поэтому они относительно независимы от данной теории. Именно поэтому Ф. могут подтвердить теорию или вступить с ней в противоречие.

Факт, как явление действительности, становится научным фактом, если он прошел строгую проверку на истинность. Факты - это наиболее надежные аргументы, как для доказательства, так и для опровержения каких-либо теоретических утверждений.

28.Понятие научной теории

Научная теория - это систематизированные знания в их совокупности. Научные теории объясняют множество накопленных научных фактов и описывают определенный фрагмент реальности (например, электрические явления, механическое движение, превращение веществ, эволюцию видов и т.п.) посредством системы законов.

Главное отличие теории от гипотезы - достоверность, доказанность. Сам термин теория имеет множество смыслов. Теория в строго научном смысле - это система уже подтвержденного знания, всесторонне раскрывающая структуру, функционирование и развитие изучаемого объекта, взаимоотношение всех его элементов, сторон и теорий.

Различают три вида теорий.

1. Описательные теории. Описательные теории носят качественный характер. Они выделяют исследуемую группу явлений или объектов, формулируют на основе научных данных общие закономерности, но корректировка доказательств и логический анализ не проводятся. К таким теориям относятся первые теории электричества и магнетизма, филиологическая теория Павлова, теория Дарвина, современные психологические теории.

2. Научные теории. В этих теориях с помощью математических моделей конструируется идеальный объект, представляющий и замещающий реальный объект. Обычно такие теории основываются на нескольких аксиомах  и гипотезах. Следствия из теории проверяются экспериментально. Примером являются современные физические теории, для которых характерна логика и строгий математический аппарат.

3. Дедуктивные теории. В дедуктивных теориях формулируется основная аксиома, а затем добавляются положения, выведенные из основной аксиомы путем строгой логики. Пример: «Начала» Евклида.

Новые теории создаются в соответствии с некоторым образцом парадигмой.

Научная теория должна выполнять две важнейшие функции, первой из которых является объяснение фактов, а вторая - предсказание новых, еще неизвестных фактов и характеризующих их закономерностей.

Научная теория - одна из наиболее устойчивых форм научного знания, но и они претерпевают изменения вслед за накоплением новых фактов. Когда изменения затрагивают фундаментальные принципы теории, происходит переход к новым принципам, а, следовательно, к новой теории. Изменения же в наиболее общих теориях, приводят к качественным изменениям всей системы теоретического знания. в результате чего происходят глобальные естественнонаучные революции и меняется научная картина мира.

29.Проблема и гипотеза как формы научного знания

Основными формами теоретического познания являются проблема, гипотеза и теория.

Проблема — противоречивая ситуация, выступающая в виде противоположных позиций в объяснении каких-либо явлений, объектов, процессов и требующая адекватной теории для ее разрешения. Это знание о незнании, вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Выведение проблемного знания из предшествующих фактов и обобщений, умение верно поставить проблему — необходимая предпосылка ее успешного решения. Наука начинается не столько с наблюдений, сколько с проблем, и ее развитие есть переход от одних проблем к другим. Проблемы возникают вследствие противоречий в отдельной теории, или при столкновении двух различных теорий, или в результате разногласий теории с наблюдениями. По остроумному замечанию Дж. Бернала, «гораздо труднее увидеть проблему, чем найти ее решение. Для первого требуется воображение, а для второго только умение» 1.

Гипотеза (греч, υπόθεσις = основание, предположение) — предположительное суждение о закономерной (или причинной) связи явлений. Один из способов объяснения фактов и наблюдений. Научная гипотеза должна удовлетворять следующим требованиям:

1) быть проверяемой (хотя бы в принципе), т.е. следствия, выведенные из гипотезы путем логической дедукции, должны поддаваться

опытной проверке и соответствовать результатам опытов, наблюдений, имеющемуся фактическому материалу;

2) обладать достаточной общностью и предсказательной силой, т.е. объяснять не только те явления, из рассмотрения которых она возникла, но и все связанные с ними явления. Кроме того, она должна служить основой для вывода о неизвестных еще явлениях;

3) быть логически непротиворечивой. Из противоречивой гипотезы по правилам логики можно вывести любые следствия. Противоречивая гипотеза заведомо лишена познавательной ценности.

Проверенная и доказанная гипотеза становится научной теорией.

Теория (греч, θεωρία = созерцание, учение) — высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности.

Основные элементы теории:

1) исходные основания — фундаментальные понятия, принципы, законы, аксиомы и т.п.;

2) идеализированный объект — абстрактная модель изучаемых предметов (например, «абсолютно черное тело», «идеальный газ» и т.п.);

3) логика теории;

4) совокупность законов и положений, выведенных из основоположений данной теории.

Ключевой элемент теории — закон. Закон — это связь (отношение) между явлениями, процессами, которая является: объективной, существенной, всеобщей, необходимой, внутренней, повторяющейся, устойчивой. Открытие законов — главная задача научного познания.

30.Методологический инструментарий современной науки. Понятие метода и методологии

Научная деятельность людей, как и любая другая, осуществляется с помощью определенных средств, а также особых приемов и способов, т.е. методов, от правильного использования которых во многом зависит успех в реализации поставленной задачи исследования. Поэтому весьма значимой областью философской рефлексии над наукой выступает методология научного познания.

Под методологией очень часто понимают систему методов, используемых в некоей области деятельности (в науке, искусстве, технике, технологии и т.д.). Но в контексте философского исследования акцентируется иное смысловое содержание термина «методология». Это прежде всего учение о методах научной деятельности, общая теория научного метода. Ее задачи заключаются в исследовании возможностей и перспектив развития соответствующих методов в ходе научного познания. Методология науки представляет собой теорию научного познания, исследующую познавательные процессы, происходящие в науке, формы и методы научного познания.

Методологический инструментарий науки:

1)Философские методы, задающие самые общие регулятивы исследования (диалектический, метафизический, аналитический, феноменологический, герменевтический и многие другие);

2) Общенаучные подходы и методы познания, использование которых характерно для целого ряда отраслей научного знания (аксиоматический, гипотетико-дедуктивные методы, эксперимент, описание и т.д.);

3) Частнонаучные методы, применение которых не выходит за рамки отдельных научных дисциплин (количественный анализ в химии, спектральный анализ в физике и т.д).

Метод (греч. путь исследования, теория, учение) — способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практической или теоретической деятельности.

Общенаучные методы можно разделить на два класса: методы эмпирического исследования и методы теоретического исследования. Кроме названных в научном поиске немаловажную роль играют общелогические методы познания: процедуры абстрагирования, обобщения, анализа и синтеза, индукции и дедукции, аналогии и моделирования.

31.Объект и предмет исследования. Цель и задачи структуре научного исследования

Научное исследование, в отличие от повседневного опытного познания, носит систематический и целенаправленный характер. Поэтому важной задачей является четкое определение сферы научно-исследовательской деятельности - ее объекта и предмета, своеобразной «системы координат» исследования. Работа над любым исследованием начинается с определения названной «системы». Ее составляют три элемента: «объектная область», «объект» и «предмет» исследования. Этот этап предшествует выбору темы исследования. Дадим краткие определения каждого из элементов «системы».

Определение объектной области, объекта и предмета исследования

Объектная область исследования - это сфера науки и практики, в которой находится объект исследования.

Объект исследования - это определенный процесс или явление, порождающее проблемную ситуацию. Объект - это своеобразный носитель проблемы - то, на что направлена исследовательская деятельность. С понятием объекта тесно связано понятие предмета исследования.

Предмет исследования - это конкретная часть объекта, внутри которой ведется поиск. Предметом исследования могут быть явления в целом, отдельные их стороны, аспекты и отношения между отдельными сторонами и целым (совокупность элементов, связей, отношений в конкретной области объекта). Именно предмет исследования определяет тему работы.

Цель исследования - это конечный результат, которого хотел бы достичь исследователь при завершении своей работы. Выделим наиболее типичные цели. Ими может быть определение характеристик явлений, не изученных ранее; выявление взаимосвязи неких явлений; изучение развития явлений; описание нового явления; обобщение, выявление общих закономерностей; создание классификаций.

Формулировку цели исследования также можно представить различными способами - традиционно употребляемыми в научной речи клише. Приведем примеры некоторых из них. Можно поставить целью: выявить...; установить...; обосновать...; уточнить...; разработать...

Формулировать задачи необходимо очень тщательно, так как описание их решения в дальнейшем составит содержание глав. Заголовки глав рождаются именно из формулировок задач. Предложим одно из определений понятия «задача».

Задача исследования - это выбор путей и средств для достижения цели в соответствии с выдвинутой гипотезой. Задачи лучше всего формулировать в виде утверждения того, что необходимо сделать, чтобы цель была достигнута. Постановка задач основывается на дроблении цели исследования на подцели. Перечисление задач строится по принципу от наименее сложных к наиболее сложным, трудоемким, а их количество определяется глубиной исследования.

Цель - идеальное видение результата, который направляет деятельность человека. Исследователь для достижения поставленной цели и проверки положений сформулированной им гипотезы выделяет конкретные задачи исследования.

После формулирования гипотезы, целей и задач исследования следует этап определения методов.

33.Методы эмпирического исследования

Современная наука достигла своего нынешнего уровня во многом благодаря развитию своего инструментального набора – методов научного исследования. Все существующие сейчас научные методы можно разделить на эмпирические и теоретические. Главным их сходством является общая цель – установление истины, главным различием – подход к исследованию.

Учёных, которые считают эмпирическое познание главным, называют «практиками», а сторонников теоретического исследования соответственно «теоретиками».

Основные методы:

1. Наблюдение - целенаправленное пассивное изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств. Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным различными приборами и другими техническими устройствами. Основные требования к научному наблюдению: однозначность замысла (что именно наблюдается); возможность контроля путем либо повторного наблюдения, либо с помощью других методов (например, эксперимента). Важным моментом наблюдения является интерпретация его результатов - расшифровка показаний приборов и т.п.

2. Эксперимент - активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение исследуемого объекта или его воспроизведение в специально созданных и контролируемых условиях, определяемых целями эксперимента. Основные особенности эксперимента: а) более активное (чем при наблюдении) отношение к объекту исследования, вплоть до его изменения и преобразования; б) возможность контроля за поведением объекта и проверки результатов; в) многократная воспроизводимость изучаемого объекта по желанию исследователя; г) возможность обнаружения таких свойств явлений, которые не наблюдаются в естественных условиях. Выделяют: по своим функциям исследовательские, проверочные, воспроизводящие эксперименты. По характеру объектов различают физические, химические, биологические, социальные и т.п. Существуют эксперименты качественные и количественные. Широкое распространение в современной науке получил мысленный эксперимент - система мыслительных процедур, проводимых над идеализированными объектами.

3. Сравнение - познавательная операция, выявляющая сходство или различие объектов, т.е. их тождество и различия. Оно имеет смысл только в совокупности однородных предметов, образующих класс. Сравнение предметов в классе осуществляется по признакам, существенным для данного рассмотрения. При этом предметы, сравниваемые по одному признаку, могут быть несравнимы по другому.

4. Описание - познавательная операция, состоящая в фиксировании результатов опыта (наблюдения или эксперимента) с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке.

5. Измерение - совокупность действий, выполняемых при помощи определенных средств с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения.

Следует подчеркнуть, что методы эмпирического исследования никогда не реализуются "вслепую", а всегда "теоретически нагружены", направляются определенными концептуальными идеями.

34.Методы теоретического исследованияМетоды теоретического познания позволяют производить логическое исследование собранных фактов, вырабатывать понятия и суждения, делать умозаключения:

1. Идеализация (Э.Мах)– мысленное конструирование объекта, которому приписываются свойства, возможные лишь в «предельном чистом случае». Результаты идеализации – идеализированные объекты, т.е. такие, которые в действительности не существуют.

2. Формализация –отображение содержательного знания в знаково-символическом виде. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами), что связано с построением искусственных языков (язык математики, логики, химии и т.п.).

3. Математическое моделирование. Математическая модель – абстрактная система, состоящая из набора математических объектов.

4. Рефлексия – основной метод теоретического познания в науке, познание обращенное ученым на самого себя. Здесь подвергаются анализу сами результаты. Конечная цель – выявить, насколько обоснованы, точны, истинны полученные результаты.

5. Аксиоматический метод - способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения - аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся из них чисто логическим путем, посредством доказательства. В настоящее время в качестве исходных аксиом могут быть избраны отдельные положения теории, из которой выводится всё остальное. Т.е. аксиомы представляют соглашения учёных, которые придают элементам теории статус акиомы

6. Моделирование - метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте – модели (модели самолетов, кораблей, космических аппаратов и т.п.). В настоящее время широкое распространение получило математическое (компьютерное) моделирование.

7. Системный подход - рассмотрение объектов как систем. Ему характерны: исследование механизма взаимодействия системы и среды; изучение характера иерархичности, присущей данной системе; обеспечение всестороннего многоаспектного описания системы; рассмотрение системы как динамичной, развивающейся целостности.

8. Структурно-функциональный (структурный) метод строится на основе выделения в целостных системах их структуры - совокупности устойчивых отношений и взаимосвязей между ее элементами и их роли относительно друг друга. Структура понимается как нечто неизменное при определенных преобразованиях, а функция как "назначение" каждого из элементов данной системы (функции какого-либо биологического органа, функции государства).

9. Гипотетико-дедуктивный метод основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез, истинное значение которых неизвестно. Отсюда знание носит вероятностный характер.  Гипотетико-дедуктивный метод включает соотношение между гипотезами и фактами. Это соотношение является противоречивым: 1)от фактов нет логического пути к правильной гипотезе; 2)от гипотез к фактам существует множество логических построений. Гипотеза- знание, в основе которого лежит предположение, это еще не доказанное теоретически.

10. Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. При абстрагировании отбрасывается всё то, что мешает целенаправленному исследованию. Абстрагированными понятиями является: атом, элемент, цена. Абстракция – нечто неполное, одностороннее, но абстрактные понятия имеют огромное значение в науке. Они позволяют изучить предмет «в чистом виде», когда остаются самые существенные свойства.

36.Наука как система фундаментальных и прикладных исследований

Как система фундаментальных и прикладных исследований наука возникает из потребностей практики и особым способом регулирует её. Наука ставит своей целью выявить сущностные связи (законы), взаимодействия, развития и преобразования объектов природы. А также законы в соответствии с которыми объекты могут преобразовываться в человеческой деятельности. Поскольку в деятельности могут преобразовываться любые объекты – фрагменты природы, социальные подсистемы и общество вцелом и т.д. – постольку все они могут стать предметом научного исследования. Наука изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам.Фундаментальные исследования -- это экспериментальная или теоретическая деятельность, направленная на получение новых знаний об основных закономерностях строения, функционирования и развития человека, общества, окружающей среды. Цель фундаментальных исследований -- раскрыть новые связи между явлениями, познать закономерности развития природы и общества относительно к их конкретному использованию. Фундаментальные исследования делятся на теоретические и поисковые.Результаты теоретических исследований проявляются в научных открытиях, обосновании новых понятий и представлений, создании новых теорий. К поисковым относятся исследования, задачей которых является открытие новых принципов создания идеи и технологий. Завершаются поисковые фундаментальные исследования обоснованием и экспериментальной проверкой новых методов удовлетворения общественных потребностей. Все поисковые фундаментальные исследования проводятся как в академических учреждениях и вузах, так и в крупных научно-технических организациях промышленности только персоналом высокой научной квалификации. Приоритетное значение фундаментальной науки в развитии инновационных процессов определяется тем, что она выступает в качестве генератора идей, открывает пути в новые области знания. Финансирование фундаментальных исследований ведётся из государственного бюджета или в рамках государственных программ.

Прикладные научные исследования -- это исследования, направленные преимущественно на применение новых знаний для достижения практических целей и решения конкретных задач, в том числе имеющих коммерческое значение. На данном этапе проверяется техническая осуществимость идеи, анализируются масштабы потребностей рынка, а также потенциальные возможности предприятия по разработке и производству нового продукта. Выполнение работ на данном этапе связано с высокой вероятностью получения отрицательных результатов, возникает риск потерь при вложении средств в проведение прикладных научных исследований. Финансирование прикладных научно-исследовательских работ ведётся, во-первых, из государственного бюджета, во-вторых, за счёт отдельных заказчиков в лице крупных промышленных фирм, акционерных обществ, коммерческих фондов и венчурных фирм.

Фундаментальная и прикладная науки - два совершенно разных типа деятельности. Вначале, а это происходило в античные времена, расстояние между ними было незначительным и почти все, что открывалось в сфере фундаментальной науки сразу же или в короткие сроки находило применение на практике.

Архимед открыл закон рычага, который немедленно был использован в военном и инженерном деле. А древние египтяне открывали геометрические аксиомы, в буквальном смысле не отрываясь от земли, поскольку геометрическая наука возникла из нужд земледелия.

Постепенно расстояние увеличивалось и сегодня достигло максимума. На практике воплощает менее 1% открытий, сделанных в чистой науке.

38.Наука в системе социальных ценностей

Будучи порождением материальной и духовной культуры общества, особой областью человеческого бытия, наука сегодня стала важнейшим фактором развития человеческой цивилизации. Однако глубокая интеграция науки в жизни современного общества предопределила то обстоятельство, что развитие самой науки происходит в общем русле социальных процессов, неизбежно отражая их качественные особенности. Изначально призванная решать практические задачи, наука одновременно служит удовлетворению духовной потребности человека в познании окружающего мира, самого себя, решения важнейших онтологических вопросов.

Применение научных знаний практически во всех сферах общества, использование новых средств исследований и обработки информации, тесная коммуникация специалистов и их объединение в крупных, в т. ч. междисциплинарных, проектах меняет сам характер научной деятельности. Если классическая наука ориентировалась на постижение все более сужающегося фрагмента действительности – предмета конкретной научной дисциплины, то сегодня в науке развиваются комплексные исследовательские программы с участием ученых самых разных областей знания. «Рост научного знания XX столетия, – писал В.И.Вернадский, – быстро стирает грани между отдельными науками. Мы все больше специализируемся не по наукам, а по проблемам» [13, с.24]. Объектами изучения становятся сложные природные комплексы, в которых уже сам человек находится в качестве одного из компонентов. Например, объекты медико-биологические, экологические (локальные и глобальные), разнообразные биотехнологии, инженерные системы, изучающие взаимодействие человека и машины и пр., ставят вопросы, которые ранее не возникали.

Этика науки, ориентирующая ученых на достижение истины и приращение нового знания, пытается сегодня соответствовать общегуманистическим принципам и ценностям, что в свою очередь приводит к модернизации философских оснований науки. Научное познание все больше рассматривается в контексте его социального бытия, как особая область общественной жизни, детерминируемая культурными запросами нашей исторической эпохи, ее ценностными приоритетами и мировоззренческими императивами.

События XX века показали, что наука способна служить далеким от идеалов истины интересам, стать угрозой для всего человечества, инициировать столкновение амбициозных личностей с вероятностью трагических исходов. Возникла необходимость пересмотреть приоритеты в иерархии социальных ценностей и определить пути развития человечества.

Таким образом, наука – это не только вид духовной жизни и проявление одного из родовых свойств человека, но это также и специфическая сфера общественной жизни, которая динамикой своего развития демонстрирует включенность в общий социально-культурный контекст эпохи. Долгое время наука оставалась надежным инструментом освоения и подчинения природы, давая надежду на построение совершенного общества и свободное развитие человека. Однако хроническая нерешенность множества социальных проблем поставила под сомнение безграничность возможностей науки и ее способность решить проблемы самого человека как уникального существа.

41.Философия постмодернизма

Постмодернизм – это широкое явление современной культуры, включающее в себя образ жизни, образ мышления, в том числе проявляясь в экономике и политике.

Он является прежде всего культурой постиндустриального, информационного общества. В целом постмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще только начинается и которая, видимо, станет переходной.

Непосредственнымипредшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии, сделав это с позиций крайнего нигилизма, с утратой веры в разум, человека и гуманизм. В частности, он выразил сомнение в наличии некоего «последнего фундамента», именуемого обычно бытием, добравшись до которого мысль будто бы приобретает прочную опору и достоверность. По мнению Ницше, такого бытия нет, а есть только его интерпретации и толкования.

Эти и другие идеи Ницше и Хайдеггера находят дальнейшее развитие у философов-постмодернистов. Наиболее известными среди них являются французские философы Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттимо.

В каждой конкретной области жизни и культуры постмодернизм проявляет себя по-разному.

В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и средств массовой коммуникации и информации. В нем нет четко выраженной социально-классовой структуры. Уровень потребления - главным образом материального - выступает основным критерием деления на социальные слои. Это общество всеобщего компромисса.

В культурной сфере господствующее положение занимает массовая культура, а в ней - мода и реклама. Некоторые западные авторы считают моду определяющим ядром не только культуры, но и всей постмодерной жизни. Она действительно в значительной мере выполняет ту роль, которую раньше играли мифология, религия, философия и наука. Мода все освящает, обосновывает и узаконивает. Все, что не прошло через моду, не признано ею, - не имеет права на существование, не может стать элементом культуры.

Важную черту постмодерна составляет театрализация. Она также охватывает многие области жизни. Практически все сколько-нибудь существенные события принимают форму яркого и эффектного спектакля или шоу. Театрализация пронизывает политическую жизнь.

Признаками информационного (постиндустриального, техногенного) общества являются:

* переход от производства товаров к производству услуг и информации (индустриальная цивилизация дала обществу достаточно высокий уровень потребления материальных благ, их стало легко производить в большом количестве;

* «потребительский» характер современного общества (поскольку произошло насыщение рынка товарами, а затем услугами и информацией, доступными всем и расчитанными на любой уровень дохода, то потребление становится массовым и часто вытесняет остальные

* изменение структуры труда (преобладание высокотехнологичного и интеллектуального труда; условия труда всё более «компьютеризируются»; размывается понятие «рабочее время»);

* изменение характера интеллектуального труда (при этом изменилось само понятие «интеллектуал». Теперь интеллектуалы – это лица умственного труда, а не «властители дум».

* изменение роли собственности (большая доля информационной собственности: богатейшими людьми планеты являются владельцы крупных информационных сетей)

* ускорение темпов развития всего общества (смена поколений техники, «моральный» износ материальных продуктов и знаний, политическая динамика и т.п.);

* глобализация всех мировых процессов (экономики, политики, культуры);

* главной проблемой становится выживание человечества (в связи с экологическими катастрофами, ядерной угрозой, появлением новых болезней, терроризмом и т.п.).

В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделенное каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.

8. Понимание диалектики в истории философии.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерностях становления, развития.Диалектика, начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике — такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.Диалектику как форму ведения диалога и искусство творческого спора активно развивал Сократ, употребивший впервые и сам этот термин. Но еще раньше, в учении Гераклита, диалектика понималась как умение «схватывать противоречия», наблюдать и фиксировать противоречия в их единстве. Гераклит считал, что все существующее в мире постоянно изменяется, все проходит через борьбу и переходит в свою противоположность. Ученик Сократа Платон представил диалектику как систему понятий, путь движения мысли от многообразных конкретных материальных предметов ко всеобщим понятиям – идеям, выражающим, по его мнению, истинно сущее бытие.

Диалектика как искусство спора развивалась и в средние века. Средневековые мыслители развивали диалектику как искусство диалога, средство ораторского мастерства и способа опровержения доводов противоположной стороны.

Наиболее полно и глубоко диалектика как система познания законов Природы и человеческого мышления была разработана в трудах классиков немецкой философии – Канта, Шеллинга, Фихте и Гегеля. Идея развития приобретает у них характер основного закона Бытия и всеобщего принципа познания. Все формы и виды бытия подвержены изменениям. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в движении на пути к новому состоянию. Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия является универсальная категория диалектики – категория развития.Однако вершиной немецкой диалектики явилась философская система Гегеля, который разработал диалектику в ее законченной и систематизированной форме – от чисто логических категорий мышления до диалектики конкретного исторического процесса. В своей «Науке логики» Гегель дал анализ важнейших законов, принципов и категорий диалектики, обосновав положение о единстве диалектики, логики и теории познания.

К. Маркс и Ф. Энгельс предприняли попытку синтеза диалектики и материализма, выдвинув свое диалектико-материалистическое учение, основанное на чувственно-материальной деятельности людей, на общественной практике и новых научных достижениях. При этом диалектика была применена ими к анализу экономической сферы жизни общества, способа производства, политической деятельности и практики революционной борьбы.

Материалистическая диалектика выдвинула 3 закона:единства и борьбы противоположностейпереход количественных изменений в качественныеотрицания отрицаний

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее).Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.Примеры: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени); ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Основными принципами диалектики являются:

принцип всеобщей связи;

принцип системности;

принцип причинности;

принцип историзма.

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:

сущность и явление;

форма и содержание;

причина и следствие;

единичное, особенное, всеобщее;

возможность и действительность;

необходимость и случайность.

9. Диалектика и синергетика

Термин синергетика был предложен в 1973 году немецким физиком Хакеном для обозначения общей теории самоорганизации.

Феномен самоорганизации в синергетике объясняется сложным взаимодействием многих явлений. Центральное место среди них отводится взаимосвязи порядка и хаоса, выяснению роли данных противоположных начал в развитии сложных систем, в сохранении их равновесия и устойчивости. Существовавшие представления об исключительно дезорганизующей роли хаоса были значительно подорваны открытиями ХХ века. И.Р. Прихожин показал, что развитие систем сопровождается не переходом хаоса в порядок и обратно, а их взаимодействием.

Стабильность через нестабильность. Понятие нестабильности (или неустойчивости) освобождается в синергетике от негативного оттенка. Неустойчивость далеко не всегда есть зло, подлежащее устранению, или же некая досадная неприятность. Неустойчивость может выступать условием стабильного и динамического развития. Только системы, далекие от равновесия, системы в состояниях неустойчивости, способны спонтанно организовывать себя и развиваться.

Смена режимов как средство самоподдержания сложной организации. Хаос может "спасти" сложную структуру от грозящего ей распада вблизи момента обострения, если за счет хаоса произошел переброс системы с режима сверхбыстрого, лавинообразного роста на иной, противоположный режим - режим "охлаждения". Движение к центру сменяется растеканием, разбеганием от центра, усложнение и структурирование - упрощением и сглаживанием неоднородностей, нарастание интенсивности процессов - снижением их интенсивности и т.д., с последующей обратной сменой.

В дальнейшем было получено теоретическое представление о диссипативных системах (диссипация – рассеяние вещества и энергии). «Жизнеспособность» данных систем поддерживается за счёт их постоянного обмена с внешней средой веществом и энергией. С прекращением обменных процессов диссипативные системы перестают существовать.

Диссипативные системы многообразны. Они существуют как в природе, так и в обществе. «Человек, как и любой организм, - отмечает В.П. Бранский, - представляет собой типичную диссипативную систему, которая может существовать как физически, так и духовно только при условии постоянного обмена со средой веществом, энергией и информацией (питание, дыхание, теплообмен, выделение, размножение, познание, производство утилитарных и духовных ценностей, общение и т.п.)».

Синергетика, как и диалектика, признаёт единство и борьбу противоположностей.

Оба указанных направления в науке подчеркивают необратимость всех реальных процессов.

20. Религия как форма духовного освоения реальности

Религия — является общественным институтом, занимающим важное место в структуре общества; выступает как форма общественного сознания, выражающая определенные идеи и регулирующая общественные отношения; существует в виде системы норм и предписаний поведения человека в обществе.

Любая религия обычно состоит из следующих основных элементов:

религиозное сознание (идеология и религиозная психология);

религиозный культ (отношения);

религиозные организации.

Религиозная идеология представляет собой приведенные в систему взгляды, касающиеся существования сверхъестественной силы, творящей мир и безраздельно господствующей в нем.Религиозная психология подразумевает эмоциональные отношения верующих к Богу и его атрибутам, религиозным организациям, друг к другу, государству, обществу, природе. Преобладающими среди них являются чувства полнейшей зависимости от Божьей воли, обязанности, вины и страха перед Богом.Религиозный культ представляет собой совокупность предписаний, указывающих, что. как и когда надо делать, чтобы быть угодным Богу. В культе реализуется связь людей со сверхъестественными силами, проявляется стремление воздействовать на них.Религиозная организация подразумевает деление верующих на рядовых и их руководителей, т. е. на паству и пастырей или мирян и клир.

Религия и право

Особенно четко эта взаимосвязь прослеживается в исламе, так как в священной книге мусульман — Коране содержатся основы политического и правового законодательства.

Религия и искусство

Религия использует искусстводля воздействия на чувства верующих. Искусство использует религиозные образы, сюжеты, на основе которых создаются художественные произведения.Религия и мораль

Моральные нормы и принципы впервые возникают в рамках религии в виде божественных заповедей. Основной функцией морали является регулятивная, т.е. мораль регулирует взаимоотношения людей в обществе с помощью норм и принципов.

Религия и наукаОтношения религии и науки наиболее драматичны. Некоторые исследователи считают, что первой формой науки была магия, а магия — это форма религии. Первыми учеными называют шаманов, так как именно они были носителями знаний в первобытном обществе. Впоследствии наука и религия разделяются и даже враждуют друг с другом. Однако даже в эпоху Средневековья, когда это противостояние было наиболее ожесточенным, религия способствовала развитию науки. Это проявлялось в различных формах: ученые Средневековья были монахами, первые научные лаборатории были созданы в монастырях, монастыри содержали огромные библиотеки, первые университеты также возникли на основе монастырей.Формы религий: племенные, национальные и мировые.

Племенные религии.

Тотемизм — вера в сверхъестественную связь, существующую между группой людей (племенем или родом) и каким — либо животным, растением и другими материальными объектами. Тотем считается покровителем или хранителем рода или племени. Его не обожествляют, но верят в родство с ним.

Фетишизм — поклонение предметам и вещам, которые считаются носителями магической и сакральной силы.

Национальные религии.

- Конфуцианство и даосизм, распространенные в Китае;

- Индуизм в Индии;

- Сикхизм в штате Пенджаб, в Индии;

- Зороастризм — Парсы на территории Индии;

- Синтоизм в Японии и др.

Мировые религии.

Все мировые религии имеют сходства:

- оказали значительное влияние на историю всего человечества;

- носят наднациональный, космополитический характер, обращаясь ко всем людям без учета классовых, этнических и социальных различий.

Это следующие религии:

- Буддизм (около 600 млн. чел); 6-3 в. до н.э. Трипитака, Сидхардха Гаутама Шакъямуни

- Христианство (около 2 млрд. чел); 1 в. н.э. Евангелие, Христос, Бог-отец, Бог-сын, Святой дух

- Ислам (более 1 млрд. чел). 610 год, 7 в. н.э. Каран, пророк Мухамед

26. Различие эмпирического и теоретического уровней

Основные критерии, по которым различаются эти уровни, следующие:

1) характер предмета исследования,

2) тип применяемых средств исследования и

3) особенности метода

Различия между предметом теоретического и эмпирического исследования

Эмпирическое и теоретическое исследования могут познавать одну и ту же объективную реальность, но ее видение, ее представление в знаниях будут даваться по-разному. Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровне эмпирического познания сущностные связи не выделяются еще в чистом виде, но они как бы высвечиваются в явлениях, проступают через их конкретную оболочку.

На уровне же теоретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории как раз и заключается в том, чтобы воссоздать все эти отношения между законами и таким образом раскрыть сущность объекта.

Различение по средствам

Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Оно предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность. Поэтому средства эмпирического исследования необходимо включают в себя приборы, приборные установки и другие средства реального наблюдения и эксперимента.

В теоретическом же исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном.

По методам исследовательской деятельности

Основными методами эмпирического исследования являются реальный эксперимент и реальное наблюдение. Важную роль играют также методы эмпирического описания, ориентированные на максимально очищенную от субъективных наслоений объективную характеристику изучаемых явлений.

Что же касается теоретического исследования, то здесь применяются особые методы: идеализация (метод построения идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированными объектами, который как бы замещает реальный эксперимент с реальными объектами; методы построения теории (восхождение от абстрактного к конкретному, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный методы); методы логического и исторического исследования и др.

Единство эмпирического и теоретического уровней научного познания

При всем своем различии эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т.п.

Наука как целостная динамическая система знания не может успешно развиваться, не обогащаясь новыми эмпирическими данными, не обобщая их в системе теоретических средств, форм и методов познания. В определенных точках развития науки эмпирическое переходит в теоретическое и наоборот. Однако недопустимо абсолютизировать один из этих уровней в ущерб другому. В процессе научного познания имеет место не только единство эмпирии и теории, но и взаимосвязь, взаимодействие последней с практикой. Всякая теория, даже самая абстрактная и всеобщая (в том числе и философское знание), в конечном счете ориентирована на удовлетворение практических потребностей людей, служит практике, из которой она порождается и в которую она - сложным, порой весьма запутанным и опосредованным путем - в конце концов возвращается. Теория как система достоверных знаний (разного уровня всеобщности) направляет ход практики, ее положения (законы, принципы и т.п.) выступают в качестве духовных регуляторов практической деятельности

32. Структура, механизмы обоснования и критерии научного метода

Научный метод — совокупность основных способов получения новых знаний и методов решения задач в рамках любой науки. Метод включает в себя способы исследования феноменов, систематизацию, корректировку новых и полученных ранее знаний.

Важной стороной научного метода, его неотъемлемой частью для любой науки, является требование объективности, исключающее субъективное толкование результатов. Не должны приниматься на веру какие-либо утверждения, даже если они исходят от авторитетных учёных. Для обеспечения независимой проверки проводится документирование наблюдений, обеспечивается доступность для других учёных всех исходных данных, методик и результатов исследований.

Структура метода содержит три самостоятельных компонента (аспекта):

– концептуальный компонент – представления об одной из возможных форм исследуемого объекта;

– операционный компонент – предписания, нормы, правила, принципы, регламентирующие познавательную деятельность субъекта;

– логический компонент – правила фиксации результатов взаимодействия объекта и средств познания.

Научный метод включает три главных критерия: (1) доказательность, (2) логическую обоснованность и (3) практичность. Эти критерии помогают нам определить эффективность наших убеждений в повседневной жизни, где мы используем критический разум.

ОБОСНОВАНИЕ НАУЧНОГО МЕТОДА — приведение тех убедительных аргументов, или доводов, в силу которых следует принять к.-л. метод.

Все многообразные способы обоснования, обеспечивающие «достаточные основания» для принятия метода, делятся на абсолютные и сравнительные. Абсолютное обоснование— это приведение тех убедительных или достаточных оснований, в силу которых должно быть принято обосновываемое положение. Сравнительное обоснование — система убедительных доводов в поддержку того, что лучше принять обосновываемое положение, чем иное, противопоставляемое ему положение.

Процедура обоснования научного метода связывает его с обоими типами рациональности — целерациональностью и объектора-циональностью. Первый предполагает соответствие метода цели познавательной деятельности и, более конкретно-исследуемой проблеме, второй — соотнесенность его содержания с законами исследуемой реальности, выраженными в относимом к объекту познания предметном знании.

35. Методологическое значение основных законов диалектики

Во всякой науке (в биологии, геологии, химии и др.) в ходе изучения предметов и явлений перед учёными постоянно встают проблемы, которые можно назвать методологическими. Они касаются метода (способа) познания, связаны с уяснением того, что должны проделать ученые, желая изучить какой-либо предмет, как они должны проводить это изучение, когда и для каких целей. Ясно, что исследователю необходимо решить эти проблемы, если он желает добиться положительных результатов. Легко представить себе, с какими трудностями столкнется ученый, если, допустим, он изучает изменения млекопитающих, не имея при этом никакого представления о том, что значит изучить изменения живых организмов, как надо проводить это изучение и для каких целей. Четкие и правильные ответы на возникающие перед учеными методологические проблемы помогают им правильно организовать научное исследование и кратчайшим путем прийти к истинному знанию.

На помощь ученым в разработке подлинно научных методов исследования тех или иных явлений, в решении различных методологических проблем приходит диалектика.

Ведь хотя указанные методологические проблемы встают в самых различных науках, при изучении самых разнообразных предметов, относящихся как к органической, так и к неорганической природе, как к природным, так и к общественным явлениям, они все же одинаковы, однотипны. И при изучении явлений общественной жизни и при исследовании органической и неорганической природы встают одни и те же, по сути дела, проблемы: как получить знание об изменениях предметов, об их внутренней структуре, противоречии, когда необходимо изучать изменения и развитие предметов и т. д.

Следует особо подчеркнуть, что диалектика является не только наукой, но и методом познания мира. Единство мира предполагает существование всеобщих приемов и способов познания, всеобщих методов. Таким всеобщим методом и является диалектика. Если диалектику как науку, как общую теорию развития мы используем для объяснения каких-то явлений, то для получения новых знаний мы используем ее как метод познавательной деятельности.

Материалистическая диалектика выдвинула 3 закона:

единства и борьбы противоположностей

переход количественных изменений в качественные

отрицания отрицаний

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее).

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры: смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу); эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени); ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

37. Коммуникации в современной науке. Дискуссия и полемика

Коммуникация в науке, совокупность видов профессионального общения в научном сообществе, один из главных механизмов развития науки, способа осуществления взаимодействия исследователей и экспертизы полученных результатов.

Уже в Средние века были предприняты усилия по процедурному оформлению процесса научной коммуникации. В десятках европейских университетов трактат или критические заметки, переписывались и отправлялись всем заинтересованным в дискуссии коллегам. Тем самым были заложены основы системы оперативной связи, согласованных действий и самоорганизации научных сообществ.

Различают формальный и неформальный процессы научной коммуникации.

Основные особенности и достоинства формальных процессов научной коммуникации заключаются в том, что большинство научных документов публикуется, в результате чего они являются носителями информации практически постоянного хранения, при их подготовке осуществляется контроль за качеством, достоверностью и ценностью передаваемой информации, они распространяются сетью специализированных учреждений.

Неформальные процессы - личные контакты ученых и непосредственный обмен результатами научных исследований, которые были основными до изобретения книгопечатания, продолжают играть большую роль и в наше время.

К неформальным относят те процессы, которые в основном выполняются самими учеными и специалистами: непосредственный диалог между ними о проводимых исследованиях или разработках, посещение лабораторий своих коллег и научно-технических выставок, выступления перед аудиторией, обмен письмами, подготовку результатов исследований или разработок к опубликованию. По оценкам некоторых зарубежных исследователей, по неформальным каналам передается от 30 до 80 % научной информации. Неформальные процессы научной коммуникации обладают рядом несомненных и весьма важных достоинств. Прежде всего, это оперативность неформальные каналы обладают наиболее короткими информационными интервалами.

Общие законы распространения информации определяет возникшая в последнее десятилетие наука - информатика - область знания, изучающая структуру и общие свойства научной информации.

Дискуссия — одна из важнейших форм коммуникации, метод решения спорных проблем и своеобразный способ познания. Она позволяет лучше понять то, что не является в полной мере ясным и не нашло еще убедительного обоснования. И если даже участники дискуссии не приходят в итоге к согласию, они определенно достигают в ходе дискуссии лучшего взаимопонимания.

Дискуссия представляет собой серию утверждений, по очереди высказываемых несколькими лицами, общающимися между собой.

Заявления участников дискуссии должны относиться к одному и тому же предмету, или теме. Это придает общению необходимую связность. Тема дискуссии формулируется в некотором утверждении. Оно — исток дискуссии, ее исходный пункт.

Цель дискуссии — достижение определенной степени согласия ее участников относительно дискутируемого тезиса.

Полемика, во многом подобная дискуссии, существенно отличается от последней в отношении как своей цели, так и применяемых средств.

Цель полемики — не достижение согласия, а победа над другой стороной, утверждение собственной точки зрения. Средства, употребляемые в полемике, не обязательно должны быть настолько нейтральными, чтобы с ними соглашались все участники. Каждый из них применяет те приемы, которые находит нужными для достижения победы, и не считается с тем, насколько они соответствуют представлениям других участников полемики о допустимых приемах спора.

Именно это различие целей и средств дискуссии и полемики лежит в основе того, что противоположная сторона в дискуссии именуется обычно "оппонентом", а в полемике — "противником".

К дискуссии близка такая форма прояснения представлений, как диалог. Диалог нельзя, конечно, сводить к спору, борьбе, полемике. Он подобен дискуссии, но в нем ярче выражен момент согласия участников, которое обычно богато разновидностями и оттенками.

Искусство ведения спора принято называть эристикой (от греческого eris — спор). Эристика должна учить умению убеждать других в истинности высказываемых взглядов и, соответственно, умению склонять людей к тому поведению, которое представляется нужным и целесообразным.

39. Понятие истины

В философии, социально-гуманитарных науках, под истиной понимается, главным образом, соответствие научных положений теоретической и эмпирической проверяемости, что позволяет различать достоверное и недостоверное знание по степени его согласованности с действительностью.

Абсолютная истина – такое знание об объекте, которое не может быть опровергнуть в процессе развития познания.

Относительная истина – неполное знание об объекте, знание, которое может быть уточнено и дополнено в процессе развития познания. Любое знание является верным только на определенном этапе познания. Уровень наших знаний исторически ограничен, процесс познания бесконечен.

В познавательном процессе истина всегда выступала высшей научной ценностью. 3 концепции о природе истины.

Классическая концепция, утверждающая, что истина есть соответствие мыслей действительности, является самой древней. В античной философии к теоретическому осмыслению классической концепции обращаются Платон и Аристотель. По мнению Платона: “...тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, — лжет...”. Об этом же говорит Аристотель в “Метафизике”: “...говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть,— значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не-сущее не есть,— значит говорить истинное”. Итак, соответствие мыслей действительности – центральное понятие классической концепции. Мысль адекватно отражает то, что действительно имеет место. При этом понятие действительности относится не только к объективному миру, но и к мысленным объектам.

Классическая концепция истины является наиболее распространенной концепцией.

Неклассическая трактовка истины возникает в общественных науках на рубеже XIX-XX веков. Она нацелена, по-прежнему, на познание сущности объекта, но не отстраняет от него познающий субъект. Познавая общество, человек находится в его пределах и оказывает влияние на познавательный процесс. Признается активность познающего субъекта, его прерогатива в выборе и применении методов и средств познания.

Неклассическая концепция выступает против монополии на истину, считает нормальным несовпадение в научных подходах, плюрализм.

Постнеклассическая концепция истины еще больше возвышает активность субъекта познания. Он не только включен в социальную реальность, но и принимает участие в ее конструировании.

Истина характеризуется как способдеятельности с объектом познания. Поскольку существует многообразие видов деятельности с объектом познания, закономерно признается плюрализм научных подходов и истин. Ни одна из истин не охватит объект со всех его сторон; будучи разными, они дополняют друг друга.

ЦЕННОСТЬ — отношение между представлением субъекта о том, каким должен быть оцениваемый объект, и самим объектом. Если объект соответствует предъявляемым к нему требованиям (является таким, каким он должен быть), он считается хорошим, или позитивно ценным; объект, не удовлетворяющий требованиям, относится к плохим, или негативно ценным; объект, не представляющийся ни хорошим, ни плохим, считается безразличным, или ценностно нейтральным.

42. Эпоха глобализма и сохранение белорусской культуры и государственности

Процессы глобализации оказывают противоречивое воздействие на социокультурную динамику конкретных обществ и цивилизаций.

С одной стороны, формируется глобальное социокультурное пространство, усиливается взаимозависимость стран и цивилизаций, особенно в связи с усилившимися процессами миграции. При этом «эпоха глобализма» несет с собой опасности исчезновения культурного разнообразия.

С другой стороны, развиваются процессы интеграции этно-культурного самосознания, подчеркивания самобытности культур, противостояния религий. Это создает предпосылки для национально-цивилизационного возрождения, усиления их особых черт и поэтому - ослабления, преодоления унифицирующего давления индустриализма, обезличивающей волны масскультуры.

Одним из важнейших интегративных механизмов выступает сегодня образование. Его социокультурное значение сегодня уникально: оно может, с одной стороны, помочь преодолению чрезмерной культурной дифференциации, с другой – способствовать поликультурному диалогу.

Радикальные перемены происходят в области этики. Здесь также можно наблюдать проявления противоречивых тенденций. С одной стороны – распад системы традиционных моральных ценностей, норм и идеалов, который породил моральный цинизм и релятивизм, способствовал их деградации и дискредитации. С другой стороны, возникают «ответы» на этот кризис в различных вариантах противостояния общества тирании, преступности, разгулу наркомании, аморализма.

Ускорение сближения цивилизаций в духовной сфере содействует также формирование планетарного сознания. Тоффлер подчеркивал, что индустриальная цивилизация создала возможности к появлению людей, поднявшихся над интересами социальной группы до уровня национальных интересов – деятели многонациональных корпораций, борцы за охрану окружающей среды, революционеры, художники, интеллектуалы, религиозные деятели и т.д. Эти люди – носители формирующейся глобальной идеологии, т.н. «планетарного сознания».

Глобализация создает уникальные исторические условия для формирования коллективного разума. Ведущую роль здесь играет информационная революция, которая имеет очевидно глобальный характер. Позитивные процессы формирования глобального информационного пространства создают благоприятные условия для научного, межкультурного, образовательного обмена и т.д.

90-е годы ХХ века — период обретения Беларусью государственного суверенитета, национально-культурного возрождения. В это время пристальное внимание обращается на развитие белорусского языка, образования, национальной истории и культуры. Растет социальная значимость культуры.

Конец ХХ в. и происходящие мировые изменения поставили перед культурами проблему сохранения собственной идентичности (самобытности).

Однако практическое решение этой задачи для Беларуси невозможно без завершения процесса становления белорусской национальной культуры и без обретения устойчивости национально-культурной самоидентификации.

Самоидентификация — процесс отождествления человеком самого себя с определенной группой или общностью на основе установления общих ценностей. Культурная самоидентификация представляет собой осознание человеком факта своей принадлежности к определенной культуре.

Особенностью самоидентификации белорусов является прерывистость культурной традици. Проблема поиска своего пути развития была характерна для белорусской культуры на протяжении всей ее истории. По этой причине самоидентификация белорусов носила в основном локальный характер и основывалась больше на принадлежности к определенной территории, местности, региону (“тутэйшыя”), социальной группе (православные, католики и т.д.), роду, семье, редко возвышаясь до уровня нации и государства. Таким образом, отсутствие непрерывной традиции, воздействие различных культур и цивилизаций затрудняли процессы идентификации белорусов, язык и религия не стали средством объединения и сплочения белорусского этноса. Незавершенность процесса национально-культурной самоидентификации привела к ослаблению чувства национальной гордости и достоинства.

С исчезновением СССР ушел в небытие “советский народ” — понятие, с которым более чем все остальные нации отождествлял себя белорусский этнос. Сегодня стоит проблема выбора социальной ориентации белорусов, их приоритетов в области национальной и культурной политики. Эта проблема осложняется глобальными трансформациями социальной жизни.