ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 28.12.2019
Просмотров: 1132
Скачиваний: 6
1.Философия и мировоззрение.Исторические типы мировоззрения.
Философия
возникла
одновременно в 5 веке до н.э. на
Западе.Первоначальное значение слова
и «философия»- любовь и мудрость.
Предметом философии является- окружающий
мир, человек, общество, природа.Философия-
это наука, которая изучает наиболее
общие законы развития, как целостную
систему.Впервые слово «философия» ввел
в обиход Пифагор.
Философия
составляет теоретическую основу
мировоззрения, или его теоретическое
ядро, вокруг которого образовалось
своего рода духовное облако обобщенных
обыденных взглядов житейской мудрости,
что составляет жизненно важный уровень
мировоззрения. Но мировоззрение имеет
и высший уровень — обобщение достижений
науки, искусства, основные принципы
религиозных взглядов и опыта, а также
тончайшая сфера нравственной жизни
общества. В целом мировоззрение можно
было бы определить следующим образом:
это обобщенная система взглядов человека
(и общества) на мир в целом, на свое
собственное место в нем, понимание и
оценка человеком смысла своей жизни и
деятельности, судеб человечества;
совокупность обобщенных научных,
философских, социально-политических,
правовых, нравственных, религиозных,
эстетических ценностных ориентации,
верований, убеждений и идеалов людей. В
зависимости от того, как решается вопрос
о соотношении духа и материи, мировоззрение
может быть идеалистическим или
материалистическим, религиозным или
атеистическим.
Материализм
есть философское воззрение, признающее
субстанцией, сущностной основой бытия
материю. Согласно материализму, мир
есть движущаяся материя. Духовное же
начало, сознание есть свойство
высокоорганизованной материи
—мозга. Идеализм
есть философское мировоззрение, согласно
которому истинное бытие принадлежит
не материи, а духовному началу: разуму,
воле. Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия — это такая форма общественного
и индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать,ничитать. В
мировоззрении находит свое завершение
целостность духовности человека.
Философия как едино-цельное мировоззрение
есть дело не только каждого мыслящего
человека, но и всего человечества,
которое, как и отдельный человек, никогда
не жило и не может жить одними лишь чисто
логическими суждениями, но осуществляет
свою духовную жизнь во всей красочной
полноте и цельности ее многообразных
моментов. Мировоззрение существует в
виде системы ценностных ориентации,
идеалов, верований и убеждений, а также
образа жизни человека и общества (как
форма реализации духовной сущности
мировоззрения). И все это в органическом
единстве — ведь о мировоззрении человека
мы судим по делам его. Итоговое
определение соотношения философии и
мировоззрения можно было бы сформулировать
так: философия –это система основополагающих
идей в составе мировоззрения человека
и общества.
Типы мировоззрения:
житейское (обыденное мировоззрение-
это примитивный взгяд на мир, на основе
житейской и мудрости.);
мифологическое, религиозное; научное,
философское. МИФОЛОГИЯ.
Мифология
является самой ранней формой духовной
культы людей, соответствующей стадии
первобытного общества. Появление
мифов связано с особенностями
жизнедеятельности первобытного человека.
В первобытном обществе жили родами и
племенами. Человек как личность была
растворена. Родоплеменная форма
организации жизни нашла отражение в
идеях представлениях. Сущность мифа
заключалась в переносе социально
человеческих отношений на окружающий
мир. В мифах окружающий мир отражается
в конкретных, чувственно наглядных
картинах. РЕЛИГИЯ.
Религия
- благочестие, святыня, набожность,
предмет культа. Мифология - соответствующие
поведение и специфические действия
(культ), который основан на вере в
существование одного или нескольких
богов, демонов, духов и.т.д, т.е.
потустороннего мира. Появления религиозных
взглядов обусловлено существованием
рядов факторов:
1) гносеология -
теория познания, т.е. теоретика
познавательными причинами.
2)
Социальная, т.е. общественная. Общество
иерархическая система. Религия во все
времена выполняла социальные функции
- угнетение, подавление.
3)
Психологическая .Религиозные идеи и
представления помигают человеку снять
стрессы, выжить в трудных ситуациях. НАУКА.
Логически
не противоречивая система знаний
человека, об объективных процессах
природы и общества, дающая возможность
привидения и преобразования
действительности. Наука - это форма
человеческой деятельности результатом,
которой являются факты, гипотезы, законы
и методы исследований. Характерной
чертой научного знания является его
проверяемость. ( иначе обстоит дело в
религии). Все науки подразделяются на
знание: эмпирическое и теоретическое.
Эмпирическое знание человек получает
с помощью чувств (опыт, наблюдение). Это
знание о внешних сторонах объекта
Теоретическое знание - знание о глубинах
- существенных сторонах = явлениях
окружающей действительности. Эти знания
человек получает с помощью разума и
имеющихся у человека способностей к
логическим абстрактным обсуждениям -
рассуждениям. Теоретическое знание
может быть физическим, биологическим,
социологическим и философским. Возникает
вопрос: чем философское знание как
теоретическое отличается от других
видов теоретического знания? Возникновение
философии. Специфика философского
знания. Философские воззрения появились
в 3-2 тыс. до нашей эры в странах др.
Востока. Первые философские школы
возникают в 6-ом веке до нашей эры в др.
Греции. Появление философских знаний
происходит при разделении труда, при
разложении первобытного общества,
возникновении рабовладельческого
строя. Об этом свидетельствуют
многочисленные исторические памятники.
Специфика философского знания проявляется
в следующем: 1) философское знание
является "предельно теоретическим"
Это означает, что философия изучает
мир, как единое целое (частные науки
изучают отдельные фрагменты мира). Она
стремится найти общие закономерности
свойства у объектов различной структурной
организации. Такими общими закономерности
выступают законы диалектики ( законы
единства борьбы, противоположности,
законы перехода количественных изменения
к качественным, закон отрицания отрицания
), наличия причины следственных связей,
необходимых случайных явлений и.тд
Первый закон говорит, о том что бытие
противоречиво, т.е. все материальные
образования внутренне противоречивы.
Но противоречивость бытия указывали
восточные мудрецы для этого был создан
определенный символ На основе того что
философия изучает общие свойства, ее
называют наука о всеобщем . Философские
понятия используются всеми конкретными
науками ( к примеру понятие причина и
следствие). Философия представляет
собой ценностную систему знания и в
силу этого определяется как мировоззрения,
она стремится понять фундаментальные
ценности бытия: добро и зло; справедливость
и несправедливость; пытается раскрыть
человеческое предназначение в истории,
смысл истории. Это вечные вопросы томящие
человеческих дух. Философия исследует
отношения человека к окружающему миру
через призму существующих в обществе
ценностей, в которой важную роль играет
социальный, эмоциональный, этический,
психологический элементы мыслителя. У
каждого мыслителя эти элементы различны,
поэтому философия представляет собой
невероятное многообразие различных
школ, учений и.т.д Философия стремится
постигнуть самые существенные вещи,
явления в человеческой жизни. Об этом
свидетельствует само понятие философия
- фило - любовь; софия - мудрость. Для
философского знания не существует
ссылок на очевидность тех или иных
положений, все положения должны быть
теоретически аргументированы.
2.Основные разделы и функции философии.
Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей.
Можно выделить 2 группы основных функций философии:
1. мировоззренческие
2. методологические
Функции философии
1. мировоззренческая - заключается в выработке мировоззрения (системного взгляда на мир)
2. теоретико-познавательная - выработка категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей
3. ценностно-ориентационная - выработка, изучение ценностей, регулирующих поведение человека, социальной группы
Методологические функции философии
1. функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов конкретных наук
2. критическая функция - суть ее в преодолении устаревших догм и взглядов
3. интегративная - обобщение всех форм человеческого опыта и знаний (т.е. практического, познавательного, ценностного опытов)
4. прогностическая (реализуется в построении моделей будущего).
В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания: - онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;
- гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;
- аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;
- праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
- антропология – философское учение о человеке;
- социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.
3.Основные
направления в философии и критерии их
выделения.
Материализм (так
называемая "линия
Демокрита") —
направление в философии, сторонники
которого считали, что в отношениях
материи и сознания первичной является
материя.
Следовательно:
•материя
реально существует;
• материя
существует независимо от сознания (то
есть существует независимо от мыслящих
существ и от того, мыслит о ней кто-либо
или нет);
• материя является
самостоятельной субстанцией — не
нуждается в своем существовании ни в
чем, кроме самой себя;
• материя
существует и развивается по своим
внутренним законам;
• сознание (дух)
есть свойство (модус) высокоорганизованной
материи отражать саму себя (материю);
•
сознание не является самостоятельной
субстанцией, существующей наряду с
материей;
• сознание определяется
материей (бытием).
К материалистическому
направлению принадлежали такие философы,
как Демокрит; философы Милетской школы
(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные
французские материалисты; Герцен;
Чернышевский; Маркс; Энгельс;
Ленин.
Достоинство материализма —
опора на науку,. в особенности на точные
и естественные (физику, математику,
химию и т. д.), логическая доказуемость
многих положений материалистов.
Слабая
сторона материализма — недостаточное
объяснение сущности сознания, наличие
явлений окружающего мира, необъяснимых
с точки зрения материалистов.
В
материализме выделяется особое
направление — вульгарный
материализм. Его
представители (Фохт, Молешотт)
абсолютизируют роль материи, чрезмерно
увлекаются исследованием материи с
точки зрения физики, математики и химии,
ее механической стороной, игнорируют
само сознание как сущность и его
возможность ответно влиять на
материю.
Материализм как господствующее
направление философии был распространен
в демократической Греции, эллинистических
государствах, Англии периода буржуазной
революции (XVII в.),
Франции XVIII в., СССР и социалистических
странах в ХХ в.
Идеализм
("линия Платона") —
направление в философии, сторонники
которого в отношениях материи и сознания
первичным считали сознание (идею, дух).В
идеализме выделяются два самостоятельных
направления: •
объективный идеализм (Платон, Лейбниц,
Гегель и др.);• субъективный идеализм
(Беркли, Юм).
Основателем объективного
идеализма считается
Платон. Согласно концепции объективного
идеализма:
• реально существует
только идея;
• идея первична;
•
вся окружающая действительность делится
на "мир идей" и "мир вещей";
•
"мир идей" (эйдосов) изначально
существует в Мировом Разуме (Божественном
Замысле и т. д.);
• "мир вещей" —
материальный мир не имеет самостоятельного
существования и является воплощением
"мира идей";
• каждая единичная
вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной
вещи (например, лошадь — воплощение
общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль
- идеи корабля и т. д.);
• большую роль
в преобразовании "чистой идеи" в
конкретную вещь играет Бог-Творец;
•
отдельные идеи ("мир идей") объективно
существуют независимо от нашего
сознания.
В противоположность
объективным идеалистам субъективные
идеалисты (Беркли,
Юм и др.) считали, что:
• все
существует только в сознании познающего
субъекта (человека);
• идеи существуют
в разуме человека;
• образы (идеи)
материальных вещей также существуют
только в разуме человека через чувственные
ощущения;
• вне сознания отдельного
человека ни материи, ни духа (идей) не
существует.
Слабая черта идеализма
— отсутствие достоверного (логического)
объяснения самого наличия "чистых
идей" и превращения "чистой идеи"
в конкретную вещь (механизма возникновения
материи и идеи).
Идеализм как философское
направление господствовал в платоновской
Греции, средние века, в настоящее время
широко распространен в США, Германии,
других странах Западной Европы.Наряду
с полярными
(конкурирующими) главными направлениями
философии — материализмом
и идеализмом — существуют промежуточные
(компромиссные) течения — дуализм,
деизм.
Дуализм как
философское направление был основан
Декартом. Суть
дуализма заключается
в том, что:
• существуют две
независимые субстанции — материальная
(обладающая свойством протяжения) и
духовная (обладающая свойством
мышления);
• все в мире производно
(является модусом) либо от одной, либо
от другой указанных субстанций
(материальные вещи — от материальной,
идеи — от духовной);
• в человеке
соединяются одновременно две субстанции
— и материальная, и духовная;
•
материя и сознание (дух) — две
противоположные и взаимосвязанные
стороны единого бытия;
• основного
вопроса философии (что первично —
материя или сознание) в действительности
не существует, так как материя и сознание
взаимодополняют друг друга и существуют
всегда. Деизм —
направление в философии, сторонники
которого(преимущественно французские
просветители XVIII в.) признавали наличие
Бога, который, по их мнению, единожды
сотворив мир, уже не участвует в его
дальнейшем развитии и не влияет на жизнь
и поступки людей (то есть признавали
Бога, практически не имеющего никаких
"полномочий", который должен лишь
служить нравственным символом). Деисты
также считали материю одухотворенной
и не противопоставляли материю и дух
(сознание).
4.Древнеиндийская
философия.В
основе периодизации древнеиндийской
философии лежат различные источники
философской мысли, известные как в
древности, так и в современную эпоху. В
соответствии с данными источников
в древнеиндийской
философии выделяются
три основных
этапа:
•
XV — VI вв. до н. э. — ведический период;
•
VI — И вв. до н. э. — эпический период;
•
II в. до н. э. — VII в.
н. э. — эпоха сутр.
Веды (дословно
— "знания") — религиозно-философские
трактаты, которые создавались пришедшими
в Индию после XV в. до н. э. из Средней
Азии, Поволжья и Ирана племенами
арийцев.
Веды, как
правило, включали в себя:
• "священное
писание", религиозные гимны
("самхиты");
• описание ритуалов
("брахманы"), сочиненное брахманами
(жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов;
•
книги лесных отшельников ("араньяки");
•
философские комментарии к Ведам
("упанишады").
До
наших дней дошло всего четыре
Веды:
• Ригведа;
•
Самаведа;
• Яджурведа;
•
Атхарваведа.
Наиболее известными
источниками философии Древней Индии
второго (эпического) этапа ( VI — II вв.
до н. э.) являются две поэмы — эпосы
"Махабхарата" и "Рамаяна", в
которых затрагиваются многие философские
проблемы эпохи.В ту же эпоху появляются
учения, оппозиционные Ведам:
•
буддизм;
• джайнизм;
•
чарвана-лакаята.
Одновременно
возникает ряд
философских школ ("даршан"),
которые развивают ведическое учение:
•
йога;
• веданта;
• вайшешина;
•
ньяя;
• миманса;
• санкхья.
Завершает
период древнеиндийской философии эра
сутр (
II в.
до н. э. — VII в. н. э.) — кратких философских
трактатов, рассматривающих отдельные
проблемы (например, "нама-сутра" и
др.).В дальнейшем (в средние века)
господствующее положение в индийской
философии заняло учение Гаутамы Будды
— буддизм.В
XVIII — ХХ вв. индийская философия
обогатилась достижениями европейской
философской мысли (в частности,
английской).
Онтология
индийской философии (учение
о бытии и небытии) опирается на
закон Риты -
космической эволюции, цикличности,
порядка и взаимосвязанности. Бытие и
небытие ассоциируется соответственно
с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса
(Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма
(Бог-творец) живет 100 космических
(8640000000 земных) лет, после чего он умирает
и наступает абсолютное небытие, которое
длится также 100 космических (8640000000
земных) лет — до нового рождения Брахмы.
Вся бесконечная история — это чередование
жизни Космоса (Маха Манвантара) и
Абсолютного Небытия (Маха Пралайя),
которые сменяют друг друга через каждые
100 космических лет. При каждом новом
рождении Космоса-Брахмы заново появляется
жизнь, но в более совершенной форме.
Мир
взаимосвязан. Любое событие (поступок
человека, явление природы) влияет на
жизнь Космоса. Цель эволюции, развития
— достижение все более совершенного
духа через постоянную смену материальных
форм. Главной особенностью древнеиндийской
гносеологии (учения
о познании) является не изучение внешних
(видимых) признаков предметов и явлений
(что характерно для европейского типа
познания), а изучение
процессов, происходящих в сознании при
соприкосновении с миром предметов и
явлений.В
этой связи индийская философия
выделяет три
вида сознания.
• "пракрити" — материальное сознание;
• "пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
• "майя"
— сознание сновидения, мираж.
Душа в индийской
философии состоит из двух начал:
•
атмана;
•манаса.
Атман —
частица Бога-Брахмы в человеческой
душе. Атман первоначален, неизменен,
вечен.Манас —
душа человека, возникающая в процессе
жизни. Манас постоянно эволюционизирует,
достигает высоких ступеней либо
ухудшается в зависимости от поступков
человека, его личного опыта, хода
судьбы.
Также для индийской философии
характерны учения о сансаре, ахимсе,
мокше и карме. Сансара -
учение о вечности и неуничтожимости
души, которая проходит цепочку страданий
в земной жизни. Карма —
предопределенность человеческой жизни,
судьбы. Цель кармы - провести человека
через испытания для того, чтобы его душа
совершенствовалась и добилась высшего
нравственного развития - мокши. (Для
достижения этой цели душа может пройти
через десятки, сотни земных жизней.)
Мокша —
высшее нравственное совершенство, после
достижения которого эволюция души
(карма) прекращается. Наступление мокши
(прекращение эволюционного развития
души) — высшая цель любой души, которая
может быть достигнута в земной жизни.
Души, достигшие мокши, освобождаются
от цепи бесконечной жизни и
становятся Махатмами —
Великими Душами. Ахимса -
единство всех форм жизни на земле
(следовательно, единение человека,
животных и всей окружающей природы).
Важнейший принцип ахимсы - непричинение
вреда тому, что окружает (людям, животным,
живой природе), неубиение.
5.Философия
Древнего Китая.
В
Китае зародилось три великих учения:
конфуцианство,
даосизм,
китайский
буддизм.
Возрождение
философии началось с книги перемен.
Вселенная троична: неб + человек + земля.
Под человеком понимается император.
Земля – квадрат, в центре которого
находится Китай. Энергия вселенной –
цы. В которой выделяют 2 начала, инь и
ян.
Конфуций прокомментировал книгу
перемен, его трактат «десять крыльев».
Основная направленность – в прошлое,
внимание уделяется практическим
проблемам – управление государством.
Характеристика благородного мужчины,
который должен обладать человеколюбием,
соблюдать этикет ( нормы поведения).
Знание сопоставляется с знанием древних
текстов. Ценится верность, каждый должен
знать свое место. Конфуций уделал большое
внимание проблемам этики и политики.
Основными
категориями конфуцианства являются
понятия благородного мужа, человеколюбия
и правил ритуала. Управлять государством,
согласно Конфуцию, призваны благородные
мужи во главе с государем — «сыном
неба». Благородный муж — это образец
нравственного совершенства, человек,
который всем своим поведением утверждает
нормы морали. Именно по этим критериям
Конфуций предлагал выдвигать людей на
государственную службу. Главная задача
благородных мужей — воспитать в себе
и распространить повсеместно человеколюбие.
Человеколюбие включало в себя: попечение
родителей о детях, сыновнюю почтительность
к старшим в семье, а также справедливые
отношения между теми, кто не связан
родственными узами. Перенесенные в
сферу политики, эти принципы должны
были послужить фундаментом всей системы
управления. Воспитание подданных —
важнейшее государственное дело, и
осуществлять его надо силой личного
примера. «Управлять — значит поступать
правильно». В свою очередь, народ обязан
проявлять сыновнюю почтительность к
правителям, беспрекословно им повиноваться.
Прообразом организации государственной
власти для Конфуция служило управление
в семейных кланах и родовых общинах
(патронимиях).Конфуций был решительным
противником управления на основе
законов. Он осуждал правителей, делавших
ставку на устрашающие правовые запреты,
и выступал за сохранение традиционных
религиозно-моральных методов воздействия
на поведение китайцев. «Если руководить
народом посредством законов и поддерживать
порядок при помощи наказаний, народ
будет стремиться уклоняться [от наказаний]
и не будет испытывать стыда. Если же
руководить народом посредством
добродетели и поддерживать порядок при
помощи ритуала, народ будет знать стыд,
и он исправится».Даосизм – трактат «
Книга о Дао и Дэ». Основателем течения
является Лао Дзы – архивариус. Главная
категория – Дао (путь). Под дао понимается
универсальный закон мира, который
является движущей силой всего.
Философский
принцип увой (недеяния)Принцип Дао Де
– метод философствования.
Учение о
бессмертии – культ бессмертия.Основы
даосизма, философии Лао-цзы излагаются
в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н.
э.). В центре доктрины — учение о великом
Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао
многозначно, это бесконечное движение.
Дао — своего рода закон бытия, космоса,
универсальное единство мира. Дао
господствует везде и во всем, всегда и
безгранично. Его никто не создал, но всё
происходит от него, чтобы затем, совершив
кругооборот, снова в него вернуться.
Невидимое и неслышимое, недоступное
органам чувств, постоянное и неисчерпаемое,
безымянное и бесформенное, оно даёт
начало, имя и форму всему на свете. Даже
великое Небо следует Дао.Каждый человек,
чтобы стать счастливым, должен встать
на этот путь, попытаться познать Дао и
слиться с ним. Согласно учению даосизма,
человек—микрокосм вечен так же, как и
универсум—макрокосм. Физическая смерть
означает только то, что дух отделяется
от человека и растворяется в макрокосме.
Задача человека в своей жизни добиться,
чтобы произошло слияние его души с
мировым порядком Дао. Каким же образом
можно достичь такого слияния? Ответ на
этот вопрос содержится в учении Дао.
Пути
Дао присуща сила Де. Именно через силу
“У вэй” Дао проявляется в каждом
человеке. Эту силу нельзя истолковывать
как усилие, а наоборот, как стремление
избегать всякого усилия. “У вэй” —
означает «недеяние», отрицание
целенаправленной деятельности, идущей
вразрез с естественным порядком. В
процессе жизни необходимо придерживаться
принципа недеяния - принципа увей. Это
не бездействие. Это деятельность
человека, которая согласовывается с
естественным ходом миропорядка. Всякое
действие, противоречащее Дао означает
пустую трату сил и приводит к неудаче
и гибели.Таким образом, даосизм учит
созерцательному отношению к жизни.Блаженства
достигает не тот, кто стремится добрыми
делами завоевать расположение Дао, а
тот, кто в процессе медитации, погружения
в свой внутренний мир стремится вслушаться
в самого себя, а через себя вслушаться
и постичь ритм мироздания. Таким образом,
цель жизни осмысливалась в даосизме
как возвращение к вечному, возвращение
к своим корням.Нравственный идеал
даосизма — это отшельник, который с
помощью религиозной медитации, дыхательных
и гимнастических упражнений добивается
высокого духовного состояния, позволяющего
ему преодолеть все страсти и желания,
погрузиться в общение с божественным
Дао.Дао проявляется через обыденную
жизнь и воплощается в поступках обученных
людей, хотя мало кто из них полностью
«идет по Пути». Более того, сама практика
даосизма построена на сложной системе
символики взаимосоответствий и единения
мира общего, космического, и внутреннего,
человеческого. Всё, например, пронизано
единой энергией ци. Ребенок рождается
от смешения изначального ци (юань ци)
отца и матери; человек живёт, лишь
продолжая напитывать организм неким
внешним ци (вай ци), переводя его во
внутреннее состояние с помощью системы
дыхательных упражнений и правильного
питания. Всё по-настоящему «великое»
связано с запредельным, Дао, которое
при этом ежемгновенно проявляется в
вещах, явлениях, поступках. Космическое
здесь постоянно проецируется на
человеческое и проступает в особом
витальном «энергетизме», энергетической
потенции как самого Дао, так и людей,
которые смогли в полной мере постичь
его. Сам путь Дао воспринимается как
начало энергетическое, одухотворяющее,
например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он
одухотворил божества и царей, породил
Небо и Землю».Китайский буддизм – микс
понятий.Буддизм стал проникать в Китай
на рубеже н. э. Существовали предания о
появлении там буддистских проповедников
ещё в III веке до н. э., однако они не могут
считаться достоверными.Первыми
распространителями буддизма были купцы,
приходившие в Китай по Великому шёлковому
пути из центральноазиатских государств.
Монахи-миссионеры, вначале из Центральной
Азии, а позднее — из Индии, появляются
в Китае до II-III веков.
Уже к середине
II века с буддизмом знакомится императорский
двор, о чем свидетельствуют жертвоприношения
Лао-цзы (основателю даосизма) и Будде,
совершенные императором Хуань-ди в 165.
По преданию, первые буддийские сутры
были привезены на белой лошади в Лоян,
столицу империи Поздняя Хань, в
царствование императора Мин-ди (58-76);
здесь же позднее появился первый в Китае
буддийский монастырь — Баймасы.В конце
I века зарегистрирована деятельность
буддистов ещё в одном городе позднеханьской
империи — Пэнчэне. В нач. II века была
составлена «Сутра 42 статей» — первая
попытка изложения на кит. языке основ
буддийского учения.
Насколько можно
судить по первым переведенным буддийским.
текстам, первоначально в Китае
проповедуется буддизм переходного типа
от хинаяны к махаяне, и особое внимание
уделяется практике медитации. Позднее
в Китае утверждается буддизм в форме
махаяны.Первоначально буддизм
воспринимался в Китае как одна из форм
национальной китайской религии —
даосизма. Это привело к возникновению
легенды о «просвещении варваров», смысл
которой в том, что ушедший на Запад
основатель даосизма Лао-цзы якобы стал
в Индии учителем Будды и подлинным
основателем буддизма. Этой легендой
пользовались даосы в своей полемике с
буддистами. Подобное восприятие буддизма
отразилось и в первых переводах на
китайский язык буддийских сутр: в них
зачастую индийский термин передавался
через то или иное понятие даосской
философии, что оказало значительное
влияние на трансформацию буддизма в
Китае. Напимер, бодхи (просветление)
передавалось термином «дао» — путь, а
нирвана — даосским понятием «увэй» —
недеяние.
6.Досократовская
философия Античности(Фалес,Гераклит,Демокрит).
Греческая
античная философия сформировалась в
VII - VI вв. до нашей эры. Своим характером
и направленностью содержания, особенно
методом философствования она отличается
от древних восточных философских систем
и является, собственно, первой в истории
попыткой рационального постижения
окружающего мира. В развитии античной
философии можно приблизительно выделить
четыре основных этапа:
I. - от формирования
собственно греческого философского
мышления до перелома V - IV вв. до нашей
эры - как правило, определяется как
досократовский, а философы, работавшие
в это время, - как досократики.
II. -
приблизительно с половины V в. и
существенная часть IV в. до нашей эры -
определяется как классический. Он
характеризуется влиянием и деятельностью
Сократа, Платона, Аристотеля.
III. -
конец IV - II вв. до нашей эры - в подавляющем
большинстве работ определяется как
эллинистический. В отличие от классического
периода, когда возникли значительные
философские системы, в это время на
арену выступает целый ряд всевозможных
философских направлений и школ.
IV. -
I в. до нашей эры - V - VI вв. нашей эры - т.н.
римский период.
Милетская
школа
Милетская
школа известна как первая философская
школа. В ней впервые сознательно был
поставлен вопрос о первоосновах всего
сущего.
На первом месте здесь стоит
вопрос о сущности мира. И хотя отдельные
представители милетской школы этот
вопрос решают по-разному, их взгляды
имеют общий знаменатель: основу мира
они видят в определенном материальном
принципе. Можно сказать, что эта первая
греческая философская школа стихийно
тяготеет к материализму[4]. Разумеется,
вопрос о взаимном отношении материального
и духовного принципов еще не ставился,
он был сформулирован позже. Представители
милетской школы интуитивно понимали
мир как материальный. Вместе со стихийным
материализмом в мышлении этих философов
проявляется и «наивная» диалектика, с
помощью понятийных средств которой они
стремятся постичь мир в динамике его
развития и перемен. На основной вопрос
предшествующей космогонии о первопричине
мира они давали, в отличие от всех
мифологических концепций, вполне
материалистический ответ, хотя еще и
наивный.
Первый из ионических философов
- Фалес
из Милета -
жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей
эры. Разносторонние познания Фалеса (в
области астрономии, геометрии, арифметики)
имели определенное влияние на развитие
его философского мышления. Так, например,
геометрия в то время была настолько
развитой наукой, что являлась определенной
основой научной абстракции. Именно это
и повлияло на взгляды Фалеса, направленные
на постижение сущности мира.Основой
всего сущего Фалес считал воду. Эта
мысль появляется уже в дофилософской
космогонии. Однако подход Фалеса
полностью от нее отличен. Воду он понимал
не как конкретную форму или персонификацию
мифологической силы, а как аморфное,
текущее сосредоточение материи. При
этом «вода» Фалеса означает основополагающий
принцип как в смысле «стойхейон», так
и в смысле «архе». Аристотель, излагая
учение Фалеса, употреблял два выражения:
вода как элемент материи, стихия природы
и вода как первооснова, общее, субстрат
всех вещей, первоначало, видоизменения
которого и дают различные состояния[5].
Все остальное возникает путем «сгущения»
или «разрежения» этой первоматерии.
Все существующее разнообразие вещей
Фалес рассматривал как проявление этого
единого, вечного начала. Он утверждал,
что все вещи возникают из воды и,
разрушаясь, вновь превращаются в
воду.
Гераклит
Эфесский
С
именем Гераклита
из Эфеса (540-480
гг. до нашей эры) связано возникновение
еще одной сильной философской школы
Древней Греции. Сохранилось около 130
фрагментов из труда Гераклита, который,
согласно одним источникам, назывался
«О природе», согласно другим -
«Музы».Гераклит объяснял естественным
образом такие природные явления как
ветер, молнии, гром, зарницы и другие.
Основой всего Гераклит считал огонь. В
его понимании огонь, с одной стороны,
подобен праматерии у представителей
милетской школы и является как первоосновой
мира («архе»), так и основным элементом
(«стойхейрон»). С другой стороны, огонь
является для него наиболее адекватным
символом динамики развития, постепенности
постоянных изменений. Об этом
свидетельствует, например, его изречение,
что мир «возникает из огня и опять
сгорает в определенные периоды в течение
всего века; свершается это согласно
судьбе»Рядом с подчеркиванием материальной
основы всякого бытия и с констатацией
бесконечности этого материального
принципа исследователи находят у
Гераклита и мысль. Подчеркивающую
бесконечность материи в историческом
смысле слова и очевидное объяснение ее
несотворимости и неуничтожимости: «Этот
мир, который для всех не сотворил никто
из богов, но всегда есть и будет вечно
живым огнем, разгорающимся согласно
мере и угасающим согласно мере».В
интуитивном понимании развития как
единства и борьбы противоположностей
из всех досократовских мыслителей
Гераклит продвинулся наиболее далеко.
Разумеется, диалектика здесь не излагается
в ясных и упорядоченных понятиях, это
скорее отдельные гениальные
наблюдения.Центральным мотивом учения
Гераклита был принцип все течет (ПАНТА
РЕИ). Постоянных ход развития он сравнивал
с течением реки, в которую нельзя войти
дважды. Разнообразие проявлений
существующего мира Гераклит объясняет
изменениями, происходящими в исходной
«праматерии». Одна материя, согласно
его взглядам, «живет смертью» другой.
Таким образом, Гераклит весьма близко
подходит к пониманию «творческого
отрицания».Очень важное значение во
взглядах Гераклита придается, используя
современный термин, детерминизму, т.е.
всеобщей обусловленности всех событий
и явлений. Все, согласно ему, правится
судьбой или необходимостью (НИКЕ). С
понятием необходимости весьма тесно
связано понимание закономерности -
закона (ЛОГОС). Логос, по Гераклиту, так
же вечен, как и несотворенный и
неуничтожимый мир. Как мир, так и
праматерия и логос существуют объективно,
т.е. независимо от человеческого
сознания.Гераклит одним из первых
обращает внимание на характер человеческого
сознания. Познание, согласно его взглядам,
стремится постичь сущность, т.е. логос.
Значительное внимание он уделяет отличию
«многознания» от подлинной мудрости.
«Многознание» в отличие от подлинной
мудрости не способствует действительному
познанию принципов мира. Человеческое
сознание - душа (ПСИХЕ) - подчинено логосу.
Гераклит придавал значение оценке
отношения мира к познанию. Он подчеркивал,
что все состояния и свойства мира всегда
релятивны. Он отмечал также относительность
повсеместно употребляемых понятий:
«Прекраснейшая из обезьян отвратительна,
если сравнить ее с человеческим
поколением»[13].Т.о. гераклитова философия
представляет собой не цельную теоретическую
систему диалектического похода к миру,
но, по крайней мере, здесь можно говорить
об интуитивном объяснении сущностных
черт диалектики.Наиболее видным из
учеников Гераклита был Кратил.
Как делают вывод авторы книги «История
философии в кратком изложении» Кратил,
довел мысли Гераклита до абсурда,
утверждая, что о действительности нельзя
ничего сказать. Релятивность познания
и оценки, выявленная Гераклитом, приводит
Кратила к абсолютному
релятивизму.
Анаксагор (500-428
гг. до нашей эры) по свидетельству Диогена
Лаэртского, был учеником Анаксимена.Анаксагор
считает основой всех вещей бесконечное
множество малых материальных частичек,
качественно различных между собой,
которые он называл «семена вещей»
(ГОМЕОМЕРИИ).Материя, по Анаксагору,
вечна, несотворима и неуничтожима, но
качественно дифференцирована. Так он
пытается решить проблему отношения
единства и многообразия (качественного
различия) сущего через признание
положения о качественной определенности
семян вещей. С этих же позиций он пытается
решить проблему возникновения и гибели.
Согласно Анаксагору, новое возникает,
потому что семена вещей содержаться в
различных вещах. Поэтому одни вещи могут
переходить в другие, соединяться и
разъединяться, что и предстает перед
нами либо как возникновение, либо как
гибель и упадок.Анаксагор, однако, не
считал, что семена вещей способствуют
соединению и разъединению. Семена вещей
как материальную основу мира он считает
инертными, неподвижными. Причину,
приводящую их в движение и являющуюся
в то же время причиной всех вещей,
Анаксагор определяет термином НУС -
разум. «Нус» у Анаксагора был основным
принципом упорядочения материального
мира.Значительного прогресса достиг
Анаксагор в области теории познания.
Основной (элементарной) ступенью познания
он считал чувственное познание. Разум
тесно связан с чувствами, и только при
их посредстве можно получить знание об
окружающем мире. Однако, согласно его
взглядам, восприятие совершается
обратным, ибо одинаковое не воздействует
на одинаковое. И, хотя он признает за
чувственным познанием главную роль, но
не абсолютизирует его. Он также подчеркивал
необходимость коррекции чувственного
познания.
Древнегреческие
атомисты.Вокруг
исторического существования
философа Левкиппа (ок.
500-440 гг. до нашей эры) велись споры.
Высказывалась догадка, что это имя было
псевдонимом молодого Демокрита. Однако
исследования Дильса и Зеллера, а также
Маковельского подтверждают его
историческое существование. Из его
работ практически ничего не сохранилось,
если не считать нескольких мыслей,
дошедших через посредство других
античных авторов. Однако, согласно Г.
Дильсу, ему можно приписать две книги:
«Великий диакосмос» и «Об уме».Левкипп
выдвинул основные принципы атомистической
философии. Он признавал бесчисленные,
постоянно движущиеся элементы - атомы,
имеющие бесконечное множество форм,
так как видел в вещах постоянное
возникновение и изменение. Он учил, что
сущее не более чем не-сущее и что оба
они являются равной причиной возникновения
вещей. Полагая суть атомов полной и
плотной. Он учил, что они есть сущее,
движущееся в пустоте; пустоту называл
не-сущим, утверждая, что она является
не меньшим, чем сущее. Таким образом,
основной принцип атомистической науки
о бытии: «Единственное, что существует,
- атомы и пустота».Атомы характеризуются
формой, порядком и положением. Они
являются причиной вещей, которые
возникают и гибнут благодаря их соединению
и разъединению.Допущением существования
пустоты, не-сущего, решается проблема
движения. Существование пустоты делает
возможным движением атомов.
Демокрит (ок.
460-370 гг. до нашей эры) был учеником
Левкиппа и учился у Анаксагора.Демокрит
полностью разделяет учение Левкиппа
об атомах и пустоте. К характеристикам
атомов Демокрит добавляет еще и величину
и тяжесть. Тяжесть, однако, он не считал
существенным свойством атомов, но
признавал ее простым следствием того
фата, что они имеют некий размер. Подобным
образом и величина не дает качественной
характеристики атомов.Атомы сами по
себе неизменны, были, есть и будут
постоянно теми же самыми, ибо «не могут
претерпевать те изменения, в существовании
которых убеждены все люди, научаемые к
этому восприятием». Концепция атомизма
содержит, таким образом, представление
о неуничтожимости и несотворимости
материи.Атомы, по Демокриту, бесконечны,
только если речь идет об их величине и
числе. Также бесконечны они и относительно
различия форм. Речь здесь идет о выраженной
в духе того времени мысли о бесконечности
материи.Демокрит совершенно новым
способом решает вопрос об отношении
материи и движения. Согласно его
представлениям, гарантией возможности
движения является существование пустоты.
Движение присуще атомам в естественном
состоянии. Демокрит полагал, что первичное
движение никогда не было сообщено
атомам, оно является, говоря современным
языком, основным способом их
существования[25]. Движение передается
столкновением, и движение в этом понимание
является основным источником развития,
поскольку в результате столкновения
атомы соединяются, из этого возникает
все, что мы видим. Таким образом Демокрит
преодолевает проблему дуализма материи
и движения. Здесь следует сказать, что
у Демокрита речь идет только о движении
чисто механическом. Механистическое
движение признается единственно
возможной формой движения.Понимание
мира у Демокрита тесно связано с основными
принципами его учения о бытии и его
пониманием отношений между явлениями.
Здесь Демокрит был сторонником строгой
необходимости. Развитие вселенной,
порядок мира, все сущности определены
механистическим движением атомов.
Поэтому в его системе нет места для
объективного существования «случайности»,
и сама «случайность» объясняется
незнанием причин определенного явления.В
соответствии со своим учением Демокрит
дает материалистическое объяснение
возникновения богов: древние люди, видя
неземные явления (гром, молнию, зарницы,
затмение луны), боялись и полагали, что
боги суть причины этих вещей.Демокрит
стремится также «естественным» образом
объяснить возникновение общества.
Согласно этому объяснению, люди на
начальных стадиях своего развития жили
неупорядоченной жизнью. Они объединялись,
когда на них нападали звери, затем они
вместе зимой прятались в пещерах и
прятали там запасы, затем - познали
огонь, было изобретено искусство и все,
что может быть полезным людям в совместной
жизни. Таким образом, Демокрит считает,
что основным стимулом развития общества
являлась необходимость удовлетворения
потребностей. Общество - совокупность
индивидов. Но общество и законы, согласно
ему, не являются инструментом развития
индивидуальности, но скорее лишь
ограничивающими средствами, предотвращающими
возникновение вражды. Он не осуждает
накопления, но осуждает приобретение
их дурными способами.Этика Демокрита
тесно связана с его социальными и
политическими взглядами. Он пытается
сформировать некие «универсальные»
моральные правила. Центральным в его
этике является «достижение доброй
мысли». Путь к этому - через жизненную
уравновешенность и умеренность. Главным
средством достижения добродетели он
считает убеждение, воспитание в духе
нравственности.