Файл: Анализ методов исследования ценностных ориентаций личности.Аналитический обзор литературы по теме взаимосвязи самооценки и ценностных ориентаций..pdf

Глава 1. Аналитический обзор литературы по теме взаимосвязи самооценки и ценностных ориентаций.

1.1 Изучение ценностных ориентаций в психологии

Ценностные ориентации (англ. valueorientations) – важный компонент мировоззрения личности или групповой идеологии, выражающий (представляющий) предпочтения и стремления личности или группы в отношении тех или иных обобщенных человеческих ценностей (благосостояние, здоровье, комфорт, познание, гражданские свободы, творчество, труд и т. п.) ^[1][23].

Теорией ценностей в философии занимается ее раздел - аксиология. Аксиология (греч. axia– ценность, logos– слово, учение) – это философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам ^[2][18].

В литературе встречается как понятие «ценность», так и понятие «ценностные ориентации». Однозначного различения этих понятий в литературе не прослеживается. Часто они употребляются как равнозначные. При изучении характеристик общества, культуры и отдельных социальных групп используется термин «ценность». При изучении отдельных индивидов употребимы как понятие ценностная ориентация, так и понятие ценность. Под ценностными ориентациями понимается отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Ценностные ориентации – это интериоризированные личностью ценности социальных групп. Таким образом, оказывается вполне оправданным говорить о ценностях личности как ее ценностных ориентациях ^[3][12].

Каждой естественной социальной группе (большой или малой, от семьи до человечества в целом) присущи психологические феномены и проявления, субъект которых - именно группа в целом, а не ее члены или их взаимодействия между собой [16].

Д.А. Леонтьев [13] говорит о том, что вокруг понятия ценностных ориентаций ведутся споры о том, что это такое и нужно ли это понятие в психологии. Это понятие рассматривается в русле многих наук и традиций, имеет массу трактовок, но при этом является недостаточно изученным и спорным. Все дело в том, что это понятие «повисло в воздухе» между кардинально различными концепциями отечественной и зарубежной психологии, между социумом и индивидуальностью.

Исходя из того, что ценностные ориентации являются компонентом мировоззрения следует, что они закреплены жизненным опытом индивида. Само слово «ориентация» понимается как (лат. oriens, orientis - восток) как имеющее значение определения своего положения в пространстве [25]. Этимология этого слова дает возможность наиболее четко представить суть рассматриваемого термина.

Следовательно, ценностные ориентации, задают: общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; целевую и мотивационную программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости ^[4][25.]

Совокупность задаваемых ценностными ориентациями критериев создает общую «систему координат» для личности, показывает особенности ее проявлений. Как ни парадоксально, но у самой науки нет четкой «системы координат» и «опорных точек» по поводу данного понятия.

В отечественной психологии ценностные ориентации определяются, как правило, через понятия отношения, отражения, установки ^[5][12]. При наличии потребности, которая должна быть удовлетворена, и соответствующей ситуации живой организм обращается к определенной целенаправленной деятельности. Но эта деятельность, в первую очередь, зарождается в форме установки, которая в дальнейшем раскрывается в виде доступных наблюдателю внутренних и внешних актов поведения. Именно установка является «опорной точкой» для ценностных ориентаций [26].

Вся динамика общественной жизни детерминирована динамикой культуры, т.е. совокупностью тех изменений, которые происходят в системе «истин», «значений», «ценностей». Естественно, что процесс социального познания и должен быть ориентирован на познание последних. Следовательно, ценностные ориентации, как часть «системы координат» для личности детерминирована культурой, что охватывает большую область, чем просто личный опыт каждого [1].

Понятие ценностных ориентаций очень широко, следовательно, рассматривая его, следует опираться на разные подходы и выделять нечто объединяющее, способное сложиться в логически связную и непротиворечивую форму.

Авторы, занимающиеся проблемами ценностных ориентаций, предлагают различные классификации, которые различаются по своим основаниям.

• Индивид осознает мир через призму ценностей; социальный мир, естественно, рассматривается через призму социальных ценностей.

В связи с этим можно разделить ценностные ориентации по уровню:

• Глобальные – добро, красота, свобода и т.д.;
• Приближенные к быту – благополучие, семья [1].
• Классификация ценностей Г. Олпорта [19]:
• Теоретические ценности, которые придают наибольшую важность и значение рациональному мышлению и поиску истины;
• Экономические ценности, утверждающие приоритет практической пользы и выгоды;
• Эстетические ценности, выше всего ставящие красоту, гармонию и искусство;
• Социальные ценности, придающие наибольшее значение человеческим взаимоотношениям - любви, дружбе, преданности и т. д.;
• Политические ценности, отдающие исключительное предпочтение обретению власти и влияния;
• Религиозные ценности, которые первостепенную важность придают следованию определенной системе представлений (вере).
• Классификация Рокича [14] Ценности могут быть разделены на 2 типа в зависимости от универсальности:
• Терминальные ценности. К этой группе относятся ценности, которые выступают как базовые. В соответствии с ними индивид строит свою жизнь, он готов отстаивать и укреплять их. Эта группа включает такие ценности как: человеческое достоинство, любовь, дружба, экономическое процветание, безопасность, равенство возможностей. Их можно рассматривать как общечеловеческие, универсальные нравственные стандарты, которые, одинаково важны в любой стране и культуре;
• Инструментальные ценности. К ним относятся ценности, имеющие более конкретный поведенческий смысл. Они могут быть обозначены прилагательными, в которых отражены виды поведения, которые одобряет или отвергает индивид. Эти ценности могут быть выражены такими прилагательными, как тактичный, преданный, компетентный, патриотичный, вежливый, амбициозный. В отличие от терминальных ценностей, которые характеризуются значительной устойчивостью и консервативностью, инструментальные ценности более гибки и подвижны. Как и другие элементы поведения, они в значительной степени подвержены изменениям в результате обучения или нового опыта.

3. В соответствии с основными сферами общественной жизни обычно различают три группы ценностей:

• Материальные;
• Социально-политические;
• Духовные

Связь человеческого бытия с безопасностью и инстинктом выживания сильно преувеличивается, так как эта связь хорошо подходит для причинно-следственного мышления, привычного для человека. Правы те, кто описывает человека, как организм, который создает некие ценности – престиж, власть, нежность, любовь, - более важные, чем удовольствие, и даже более важные чем, собственное выживание [17].

________________________

Райгородский Д.Я. Психология зрелости. - Самара: Издательский дом БАХРАХ. Стр 137

Мэй Р. Экзистенциальная психология. М. Инициатива, 2005. Стр 87

Рыбалко Е. Ф. Возрастная и дифференциальная психология: Учеб.пособие. – Л.: Издательство Ленинградского ун-та; 2008.

Стр 387

1.2 Психологические особенности.

У человека возникает проблема выбора жизненных ценностей. Человек стремится сформировать внутреннюю позицию по отношению к себе («Кто Я?», «Каким Я должен быть?»), по отношению к другим людям, а также к моральным ценностям. Именно молодой человек сознательно отрабатывает свое место среди категорий добра и зла. «Честь», «достоинство», «право», «долг» и другие характеризующие личность категории остро волнуют человека в юности. В юности человек расширяет диапазон добра и зла до предельных границ и испытывает свой ум и свою душу в диапазоне от прекрасного, возвышенного, доброго до ужасного, низменного, злого.

Человек стремится прочувствовать себя в искушениях и восхождении, в борьбе и одолении, падении и возрождении - во всем том многообразии духовной жизни, которое свойственно состоянию ума и сердца человека. Знаменательно для самого юноши и для всего человечества, если молодой человек выбрал для себя путь духовного роста и преуспевания, а не прельстился пороком и противостоянием общественным добродетелям. Выбор внутренней позиции- весьма многотрудная духовная работа. Молодому человеку, обратившемуся к анализу и сопоставлению общечеловеческих ценностей и своих собственных склонностей и ценностных ориентации, предстоит сознательно разрушить или принять исторически обусловленные нормативы и ценности, которые определяли его поведение в детстве и отрочестве. Кроме того, на него обвально наступают современные идеи государства, новых идеологов и лжепророков. Он выбирает для себя неадаптивную или адаптивную позицию в жизни, при этом считает, что именно избранная им позиция является единственно для него приемлемой и, следовательно, единственно правильной.

Как бы страстно ни была направлена личность на поиск своего места в мире, сколь бы ни была она интеллектуально готова к осмыслению всего сущего, многого она не знает - нет опыта реальной практической и духовной жизни среди близких и других людей («Если бы молодость знала...»). Кроме того, именно в юности по-настоящему пробуждается данное природой стремление к другому полу [11].

На протяжении истории человечества процесс взросления удлиняется по мере роста требований (профессиональных, правовых, нравственных и т.д.), предъявляемых к члену социума, и с учетом возможностей общества нести дополнительные затраты на длительное содержание и обучение подрастающего поколения.

________________________

Леонтьев Д. А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании: виды, детерминанты и изменения во времени // Психологическое обозрение, № 1, 1998 Стр 97

Выводы по первой главе

Под ценностными ориентациями понимается отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.

Ценностные ориентации – это интериоризированные личностью ценности социальных групп.

Субъектами ценностных ориентаций могут быть: конкретный человек, небольшая контактная группа, большая неконтактная социальная группа, человечество в целом, частичный субъект.

Носителем ценностных ориентаций становится субъект, способный сделать осознание ценности мотивом поведения.

Ценности можно разделить по уровню, по универсальности, в соответствии с основными сферами общественной жизни, в зависимости от носителя, в связи с направленностью.

Основные функции ценностных ориентаций: ориентация человека при выборе поведения, основа мотивации, регулятор социального поведения, чувство общности между индивидами, формирование и поддержка культуры.

Глава 2. Эмпирическое изучение взаимосвязи ценностных ориентаций и самооценки.

2.1 Организация исследования

С целью доказательства гипотезы о том, что существует взаимосвязь между самооценкой и ценностными ориентациями в юношеском возрасте, было проведено исследование, состоящее из следующих этапов:

На первом этапе была проведена диагностика посредством методик:

1. Методика С. Шварца для изучения ценностей личности (адаптация В.Н. Карандашева).
2. Методика исследования самоотношения (МИС; С.Р. Пантилеев).