Файл: философии.docx

Философия, наконец, всегда была и остается квинтэссенцией, сводом житейской мудрости, учением о  том, как мудро жить, к чему надо стремиться, а чего следует избегать и что в жизни важнее всего. Поступая осознанно, люди действуют целесообразно, т. е. преследуют определенные цели, стремясь к тому, что они считают нужным, выгодным, полезным, хорошим, обязательным и т. д. Цели и ценности имеют иерархическую структуру: мы всегда имеем представление о более или менее важном и наши временные и меняющиеся цели обычно служат лишь промежуточным средством для других целей, которые, в свою очередь, опять достигаются нами ради чего-то третьего и т. д. Раньше или позже перед человеком встает вопрос о конечной цели, ради которой, в конечном счете, делается всё остальное, а также вопрос о высших или абсолютных ценностях, т. е. о том, что мы ценим и к чему стремимся ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, о таких целях, которые уже не являются и не могут быть средством для других целей. Философия и есть учение о высшем благе, о конечных целях и назначении человека, об абсолютных ценностях жизни. Вопросы мудрого, разумного, правильного образа жизни, цели и смысла жизни (или её бессмысленности), путей достижения счастья ( или трагизма существования ), свободы, долга – все это вечные, << сквозные >> проблемы философии.

22. Изменение предмета философии в ходе ее исторического развития

Предмет философии как  науки изменялся в ходе исторического  развития. Зарождение ее совпадает  с зачатками форм научных знаний и просто науки. Рождение философии  означало рождение понятийного мышления - мышления, которое оперирует понятиями, категориями. сновным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию. Он, также как и сама философия эволюционирует, меняет форму, однако всегда остается выражением человеческого стремления к целостности, лежащего в глубине жизненного мира. В зависимости от решения этого вопроса все философские направления делятся на два больших лагеря – материалистический и идеалистический. Греческая философия выступала, как нерасчлененная, всеобъемлющая наука, как наука наук, включающая в себя вследствие неразвитости научного мышления все области знания.

История древнегреческой  философии – это история борьбы первоначального, наивного материализма против различных идеалистических  учений. На протяжении VI-IX вв. до нашей  эры в Греции происходил бурный расцвет  культуры и философии. За этот период были созданы новое немифическое мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.

В центре внимания первых греческих  философов стоит проблема первоначала. На этом этапе предмет философии расширился и углубился. Вопрос о строении материи встал в центре внимания всех материалистических школ, связанных с именами Анаксимена, Эмпедокла и Демокрита. В центре сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. Этика Аристотеля тесно связана с его учением о душе. Душа, по его мнению, принадлежит только живым существам. Душа – это энтелехия. Энтелехия – это осуществление целенаправленного процесса, обусловленность через цель. Душа тесно связана с телом, она способствует развертыванию всех возможностей, таящихся в живом существе. Есть три вида души. Душа растительная (способность к питанию), душа животная (способность к ощущению). Эти два вида души неотделимы от тела и присущи также и человеку. Душа разумная присуща только человеку, она не является энтелехией, оно отделима от тела, не прирожденна ему, бессмертна.

23. Проблема истины в философии

Истина - это цель, к которой  устремлено познание. Истина есть знание. Знание о мире и даже об отдельных  его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение  истины, хотя ядро знаний и составляет, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Свойства истинности:

1.Объективность-независимость  от познающего субъекта. 2.Относительность- неполна, неточна, приблизительна, содержит возможность изменения и приращения знания. 3.Абсолютность – знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровержен при дальнейшем познании. 4.Конкретность.

Концепции:

Корреспондентская, в которой  истина понимается как знание, соответствующее  действительности.

Прагматистская – свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (Джеймс)

Когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с  самим собой, его непротиворечивостью.(Кант, Гегель)

С учетом имеющихся в философии  направлений, принимая во внимание своеобразие  индивидуальных высказываний, выражающих субъективное мнение того или иного  ученого, истину можно определить как  адекватное отражение объективной  реальности познающим субъектом, в  ходе которого познаваемый предмет  воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания. Следовательно, истина входит в объективное содержание человеческого знания. Но коль скоро мы убедились, что процесс познания не прерывается, то возникает вопрос и о характере истины.

Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным  образом и представления о  нем формирует в процессе индивидуального  познания и своей мыслительной деятельности, то естественен вопрос — каким  образом он может удостовериться в соответствии его утверждений  самому объективному миру? Таким образом, речь идет о критерии истины, выявление  которого составляет одну из главнейших задач философии. И в данном вопросе  среди философов согласие отсутствует. Крайняя точка зрения сводится к  полному отрицанию критерия истины, ибо, по мнению ее сторонников, истина либо отсутствует вообще, или же она свойственна, кратко говоря, всему  и вся.

24. Рационализм в истории философии

Рационали́зм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-либо определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием. В современной философии идеи рационализма развивает, например, Лео Штраус, который предлагает применять рациональный метод мышления не сам по себе, а посредством майевтики. Среди других представителей философского рационализма можно назвать Бенедикта Спинозу, Готфрида Лейбница, Рене Декарта, Георга Гегеля и др. Обычно рационализм выступает в качестве противоположности как иррационализму, так и сенсуализму.

История философского рационализма

Сократ (ок. 470—399 до н. э.)

Основная статья: Сократ

Многие философские направления, в том числе и рационализм, берут начало от философии древнегреческого мыслителя Сократа, который верил, что, прежде чем познавать мир, люди должны познать самих себя. Единственный путь к этому он видел в рациональном мышлении. Греки считали, что человек  состоит из тела и души, а душу, в свою очередь, разделяли на иррациональную часть (эмоции и желания) и рациональную, которая только и составляет собственно человеческую личность. В повседневной реальности иррациональная душа входит в физическое тело, порождая в нем  желания, и таким образом смешивается  с ним, ограничивая восприятие мира через органы чувств. Рациональная душа остается за пределами сознания, но иногда вступает с ним в контакт  через образы, мечты и другими  способами.

Задача философа — очистить иррациональную душу от связывающих  ее пут и соединить с рациональной, чтобы преодолеть духовный разлад и  возвыситься над физическими  обстоятельствами бытия. В этом заключается необходимость нравственного развития. Поэтому рационализм является не просто интеллектуальным методом, но и меняет как восприятие мира, так и природу человека. Рациональная личность видит мир через призму духовного развития и усматривает не только внешний вид, но и сущность вещей. Чтобы познать мир таким способом, следует вначале познать собственную душу.

Рационализм и эмпиризм

Начиная с эпохи Просвещения, рационализм обычно ассоциируют  с введением в философию математических методов Декартом, Лейбницем и  Спинозой. Противопоставляя это течение  британскому эмпиризму, его еще  называют континентальным рационализмом.

В широком смысле рационализм  и эмпиризм противопоставлять нельзя, поскольку каждый мыслитель может  быть одновременно рационалистом и  эмпириком. В предельно упрощенном понимании эмпирик выводит все  идеи из опыта, постижимого либо пятью  органами чувств, либо через внутренние ощущения боли или удовольствия. Некоторые рационалисты противопоставляют этому пониманию ту идею, что в мышлении существуют некоторые основные принципы, подобные аксиомам геометрии, и из них знание можно выводить чисто логически дедуктивным методом. К ним, в частности, относятся Лейбниц и Спиноза. Тем не менее, они признавали лишь принципиальную возможность такого способа познания, считая исключительно его применение практически невыполнимым. Как признавал сам Лейбниц в книге «Монадология», «в своих действиях мы все на три четверти эмпирики» (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677)

Основная статья: Спиноза, Бенедикт

Философия рационализма в  наиболее логичном и систематическом  изложении была развита в XVII в. Спинозой. Он пытался ответить на главные вопросы нашей жизни, провозглашая при этом, что «бог существует только в философском смысле». Его идеалом философа были Декарт, Эвклид и Томас Гоббс, а также еврейский теолог Маймонид. Даже выдающиеся мыслители считали «геометрический метод» Спинозы трудным для понимания . Гете признавался, что «по большей части не мог понять, о чем Спиноза вообще пишет». Его Этика содержит неясные места и математические структуры из эвклидовой геометрии. Философией Спинозы интересовался Альберт Эйнштейн

Иммануил Кант (1724—1804)

Основная статья: Кант, Иммануил

Кант также начинал  как традиционный рационалист, изучая труды Лейбница и Вольфа, но после  знакомства с работами Юма начал  развивать собственную философию, в которой попытался соединить  рационализм и эмпиризм. Она получила название трансцендентальный идеализм. Споря с рационалистами, Кант заявлял, что чистый разум получает стимул к действию только тогда, когда доходит  до предела своего понимания и  пытается постичь то, что недоступно органам чувств, например, Бог, свобода  воли или бессмертие души. Такие, недоступные  для понимания через опыт предметы он называл «вещь в себе» и  считал, что они для разума по определению непостижимы. Эмпиристов же Кант критиковал за то, что они пренебрегают ролью разума в осознании полученного опыта. Поэтому Кант считал, что для познания необходимы как опыт, так и разум.