Файл: .doc

вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела

существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела

материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности

существование, может данную сущность существования и лишить,

следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не

может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных

внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

57

• суть любой вещи — единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь

вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в

самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим

выводам:

• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал

Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то,

что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие

человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения

мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть

познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для

католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована схоластика;

• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования),

что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли

всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма

над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют

вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим

миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае

соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через

откровение;

58

• разделены философия и теология, причем философия поставлена в

подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г . учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено

официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм —

философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

Вопрос 22. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

1. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских

направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые

объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность,

устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный

потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные,

культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской

власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной)

философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

• научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия,

станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в

области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

59

2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

• гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо

Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека,

воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над

догматами Церкви;

• неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай

Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение

Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения

идеализма;

• натурфилософское ( XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай

Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд

положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания,

опираясь на астрономические и научные открытия;

• реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер,

Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. -

стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и

взаимоотношение между верующими и Церковью;

• политическое ( XV - XV ] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы

управления государством, поведение правителей;

• утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители -Томас Мор,

Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы

построения общества и государства, основанные на отсутствии частной

собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны

государственной власти.

3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в

его безграничные возможности и достоинство;

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не

самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом

и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы

Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего

мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца,

а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.

д.);

60

• большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение идеи социального равенства

Вопрос 23. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения

1. В философии эпохи Возрождения ( XIV - XVII вв.) принято выделять

следующие основные направления:

• гуманистическое;

• неоплатоническое;

• натурфилософское;

• реформационное;

• политическое;

• социалистическо-утопическое.

Последние три течения принято объединять под общим названием

"социально-политические направления". Предметом их исследования являлись

проблемы общества, государства и Церкви. Более подробно они описаны в

вопросе 24 "Социально-политическая философия эпохи Возрождения". Данный же

вопрос посвящен гуманистическому, неоплатоническому и натурфилософскому

направлениям, предметом исследования которых были проблемы человека, бытия

и природы.

2. Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в

XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

• антицерковная и антисхоластическая направленность;

• стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность

человека;

• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы,

величия, возможностей;

• жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой,

излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные

философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего

относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

Данте Алигьери (1265 - 1321) - автор "Божественной комедии" (им самим

названной просто "Комедия", поскольку в то время

61

комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В

своем произведении Данте:

• воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает

противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;