Файл: .doc

хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.).

Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в

будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое

понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство

времени и пространства.

Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области квантовой

механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим

открытиям.

Философское творчество П. Флоренского многогранно. Помимо указанных

направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

3. Космизм — направление в философии, которое рассматривало космос,

окружающий мир (природу), человека как единое взаи-

194

мосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного

направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л.

Чижевский.

В.И. Вернадский (1863 — 1945) — крупный русский и советский ученый и

философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы.

По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность

окружающей природы. Появляется ноосфера — сфера разума, жизни человека,

его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и

охватывает другое области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но

неуклонно переходит в ноосферу.

По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится

в космос.

К.Э. Циолковский (1857 — 1935) был сторонником идеи вечности,

несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский

видел мельчайшие частицы - атомы. Атомы, принимая различные конфигурации,

создают все разнообразие материальных тел.

Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем — оно распадается на атомы,

из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует

круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой

жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь —

неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и

иные разумные миры, разумные цивилизации.

Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос

и в общении межпланетных цивилизаций в будущем.

Н.В. Бугаев (1837 — 1902) построил философскую систему космических монад.

Согласно данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества

духовных единиц — монад. Монады концентрируют в себе энергию, знания,

"воспоминания прошлого". Благодаря жизни и взаимодействию космических

монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.

А.Л. Чижевский (1897 — 1964) создал уникальную и оригинальную философскую

систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле

(биосферы) происходит не только под влиянием внутренних причин, но и

находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах,

происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце.

Всплески активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы,

социальные катаклизмы — войны, революции.

195

Свои идеи Чижевский старался выразить не научными понятиями с помощью

языка науки, а стихами, художественными произведениями. Философия

Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под собой

научную почву. В СССР его "солнцепоклонническая" философия была объявлена

ненаучной и абсурдной, философ подвергался гонениям. 4.

Естественно-научная философия была представлена в творчестве

ученых-естествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И. Менделеева, М.М.

Ковалевского, К.А. Тимирязева и других.

Основными направлениями естественно-научной философии были:

• материалистическое;

• социально-политическое.

Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев,

Тимирязев) рассматривали бытие с точки зрения естественных наук —

биологии, химии, физики, медицины. Ими было доказано атомарное строение

мира, сложная структура атома и различие веществ в зависимости от

внутреннего строения атома и конфигурации атомов (например, Менделеевым).

Философы-естествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его

механизм, были сторонниками материалистического понимания сознания.

Социально-политическое направление было представлено, главным образом,

творчеством Мечникова и Ковалевского. Данные ученые рассматривали общество

как единое целое, имеющее многофакторную природу, изучали факторы,

воздействующие на общество (географические, климатические, экономические и

т. д.). Развитие общества, по их мнению, происходит по объективным

законам. 5. Начиная с 20-х гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в.

легальная русская философия (как и философия других народов СССР)

развивалась, главным образом, как советская философия.

В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический

характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии

(диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько

догматической.

Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И.

Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и

приспособить его к условиям России.

Можно выделить три этапа развития советской философии:

• 1917 — 30-е гг. — время продолжающихся дискуссий при сильном давлении

официального марксизма-ленинизма;

• 30-е — 50-е гг. — период полной идеологизации философии, превращения ее

в служанку официальной власти; сильное,

196

определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских

вопросов;

• 50-е — 80-е гг. — время возрождения самостоятельности советской

философии.

К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х —

80-х гг., можно отнести следующие:

• проблема ценностей;

• проблема нового толкования марксизма-ленинизма, возвращения к "истинному

Марксу", "истинному Ленину";

• проблема гносеологии;

• проблема сознания;

• проблема идеальности;

• проблема культуры;

• проблема философских методов.

Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии:

• Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);

• А. Богданов (теория систем — "тектология");

• А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);

• A. M. Деборин (творческое понимание материализма);

• Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);

• М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);

• В. Асмус (широкий круг исследований);

• Ю. Лотман (общество, философия, история).

6. Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и

философских изысканий в СССР после установления советской власти.

По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло

особое философское направление, получившее название "философия русского

зарубежья". Его видными представителями являлись Д.С. Мережковский, Н.А.

Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и другие.

П. С. Мережковский (1864 — 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений

человека и Бога.

По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:

• языческий;

• приобщения к христианству;

• полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством.

197

Идеалы человека и общества Мережковского — христианин, гармоничная и

добродетельная личность, живущая с такими же другими личностями в

религиозном безгосударственном объединении.

Философия Л. Шестова (1866 — 1938) была близка к экзистенциализму, и ее

главной темой был человек, его жизнь, его поступки, его права.

Согласно Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека

независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно

добиваться реализации своих прав и интересов, "герой" же имеет право

открыто противопоставлять себя обществу.

Философия Н. А. Бердяева (1874 — 1948) носит многоаспектный характер,

однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность.

Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:

• высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

• свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу

существования человека;

• свобода человека подвергается угрозе извне;

• данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, которые

являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом

подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить

его индивидуальность; задача человека — сохранить свою самобытность, не

дать обществу и государству ассимилировать себя;

• ключевую роль в жизни человека играет также религия;

• Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

• отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен

выступать в роли Господа (господина), а человек — в роли его раба;

• человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим

собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль

проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву,

строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском

национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству,

справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону ни

Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить

свою историческую миссию. Историческая миссия России — построить "Царство

Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на

Земле.

Философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает

"конец света" в будущем).

198

Она также оказала большое влияние на развитие европейского

экзистенционализма — учения о человеке и его жизни.

Питирим Сорокин (1889 - 1968) - русский философ, живший и работавший в

США, сделал главной темой своей философии проблемы человека и общества.