Файл: ОСОБЕННОСТИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА.pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Право, являясь основополагающей категорией многих наук, приковывает к себе внимание со стороны исследователей на всем протяжении развития научного знания, в том числе и в свете исследований его происхождения, сущности, понимания. Происхождение государства и права – это проблема из категории «вечных», именно поэтому она является философской; ее специфика и непреходящая историческая актуальность заключаются в том, что на протяжении всей истории изучения этот вопрос являлся дискуссионным.

Изучение процесса происхождения права носит не только чисто познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу права, его особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия его возникновения и развития. Позволяет глубже определять все свойственные ему функции – основные направления его деятельности, точнее устанавливать его место и роль в жизни общества и политической системы.

По мере развития общества и государства у людей естественным образом менялось и представление о праве. Появилось множество различных правовых идей, теорий и суждений. Вместе с тем, у разных народов и в разные эпохи правообразование имело свои особенности, однако существуют и общие закономерности. Возникновение права занимало целые эпохи, испытывало различные внешние влияния. Поэтому общетеоретическое схематическое изложение не отражает всех особенностей происхождения права у разных народов.

При решении основных исследовательских задач были проанализированы труды отечественных и зарубежных ученых, внесших наибольший вклад в историко-философское исследование основ возникновения государства и права. В основном это работы, посвященные изучению сущности права таких исследователей, как Н. Н. Алексеев, П.Н. Галанза, А.Б. Венгеров, Б. А. Кистяковский, М. М. Ковалевский, Б. Н. Чичерин и др.

В числе современных исследований можно отметить работы Т. Г. Касаевой, П. Н. Светлова, В. И. Спиридоновой, А.Н. Тимонина.

Объектом исследования данной работы являются общественные отношения в области происхождения права.

Предмет исследования составляют теоретические и практические аспекты происхождения и формирования права.

Цель исследования – рассмотреть причины и условия происхождения права, что обуславливает следующие основные задачи исследования:

• рассмотреть основные теории происхождения права;
• описать теоретическую и политико-практическую значимость изучения процесса возникновения права;
• классифицировать общие закономерности многообразия теорий возникновения права;
• выявить отличие правовых норм от социальных норм первобытного общества.

Методологическую основу исследования составили диалектический метод научного познания, а также общенаучные (анализ, синтез, сравнение) и частнонаучные методы (историко-правовой, сравнительно-правовой, анализ документов).

Информационной базой курсовой работы являются монография учебники иучебные пособия. В них отражены труды российских и зарубежных историков, философов и юристов.

Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРАВА

1.1. Понятие и сущность права

Государство и право возникают на определенном этапе человеческого развития. Люди первобытно-общинного строя не знали права и руководствовались в своей деятельности обычаями и традициями. Большую роль в их жизни играли мифы, ритуалы, обряды. В тот далекий период зарождались и религиозные нормы. Право появилось гораздо позднее, и его судьба в значительной мере связана с появлением такого важного института социальной жизни, как государство.

Право – это совокупность признаваемых в данном обществе и обеспеченных официальной защитой нормативов равенства и справедливости, регулирующих борьбу и согласование свободных воль в их взаимоотношении друг с другом.

Возникновение государства и права обусловлено общественными потребностями, а именно:

• необходимостью установления стабильности и единого порядка отношений новой общности людей – народа, населяющего ту или иную территорию;
• необходимостью поддержания единого порядка в условиях расслоения общества на социальные слои (касты, сословия, классы), имущественное и социальное положение которых стало существенно различным, что вызывало неустранимые противоречия и конфликты;
• необходимостью ограничения и смягчения враждебного военного противостояния народов, нуждавшихся в развитии постоянного обмена и соседских взаимоотношений и защите своих интересов мирными средствами^[1].

Право возникает в силу тех же основных причин и условий, которые вызвали возникновение государства. Общественная жизнь нуждалась в определенной упорядоченности. Это достигается с помощью социальных норм. Исторически первым регулятором общественных отношений были первобытные обычаи, но на этапе разложения родового строя они оказались не в состоянии регулировать усложнившиеся общественные отношения. В результате объективно возникла необходимость в качественно новом регуляторе общественных отношений (праве)^[2].

В разных частях света, в группах государств или в отдельно взятой стране исторически складывалась своя система права, имеющая характерные особенности. Обстоятельства места, времени и условий развития тех или других народов объективно формировали свои источники права. На каждом историческом этапе присутствовали определенные факторы, которые способствовали единообразию в представлениях о праве. Действующие в мире правовые системы и правовые семьи являются наглядным подтверждением этого.

Учения о возникновении права, как правило, тесно связаны с концепциями происхождения государства, хотя и содержат немало специфичного. Зачастую проблемы правообразования рассматриваются в единстве с проблемами его природы, сущности, назначения права и правового регулирования.

Теологическая теория – это теория божественного происхождения государства. Ее авторы – средневековые клирики  – представители католического духовенства: Аврелий Августин, Фома Аквинский и пр. Согласно этой концепции, все люди порочны, ибо в пороке рождены. Причем люди не могут победить свои пороки в силу своей греховной сущности. Поэтому только государство силой закона способно ограничить греховную природу человека. При этом Аврелий Августин выступал за верховенство духовной власти, а Фома – обосновывал необходимость существования неравенства и сословной системы общества.

Теологическая теория исходит из божественного происхождения права как вечного, выражающего божью волю и высший разум явления. Но она не отрицает наличия в праве природных и человеческих (гуманистических) начал. Многие религиозные мыслители утверждали, что право – Богом данное искусство добра и справедливости^[3]. Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью, в этом ее несомненное достоинство. Вместе с тем рассматриваемая теория опирается не на научные доказательства и аргументы, а на веру.

Теория естественного права (распространенная во многих странах мира) отличается большим плюрализмом мнений ее создателей по вопросу происхождения права. Сторонники этой теории считают, что параллельно существуют позитивное право, созданное государством путем законодательствования, и естественное право^[4].

Если позитивное право возникает по воле людей, государства, то причины появления естественного права иные. До начала буржуазной эпохи господствующим был взгляд о божественном происхождении естественного права как высшего и неизменного. С наступлением капиталистических отношений многие мыслители перестали связывать естественное право с именем Бога. Так, виднейший представитель этой теории Г. Греций утверждал, что мать естественного права есть сама природа человека, что оно вытекает из неизменной природы человека. В человеке оно проявляется в виде голоса его совести, человек познает естественное право, обращаясь именно к ней. По мнению Вольтера, естественное право вытекает из законов природы, оно самой природой вписано в сердце человека. Естественное право выводили также из присущей людям вечной справедливости, из нравственных начал. Но во всех случаях естественное право людьми не создается, а возникает само по себе, спонтанно; люди каким-то образом лишь познают его как некий идеал, эталон всеобщей справедливости.

В естественно-правовой теории доминирует антропологическое объяснение права и причин его возникновения. Если право порождено неизменной природой человека, то оно вечно и неизменно, пока существует человек. Однако такой вывод вряд ли можно признать научно обоснованным.

Создатели исторической школы права в Германии XVIII–XIX вв. (Г. Гуго, Ф. Савиньи, Г. Пухта) доказывали, что право зарождается и развивается исторически, как язык, а не декретируется законодателем. Оно вытекает из «национального», «народного» сознания. Историческая школа права смыкается с религиозными воззрениями. Так, Г. Пухта, утверждал, что «право от Бога, который в природу наций вложил силу создавать право»^[5].

Создатель нормативистской теории права Г. Кельзен выводил право из самого права. Право, утверждал он, не подчинено принципу причинности и черпает силу и действенность в самом себе. Для Кельзена проблемы причин возникновения права вообще не существовало.

Психологическая теория права (Л. Петражицкий и др.) усматривает причины правообразования в психике людей, в «императивно-атрибутивных правовых переживаниях». Право – это «особого рода сложные эмоционально-интеллектуальные психические процессы, совершающиеся в сфере психики индивида».

Марксистская концепция происхождения права последовательно материалистическая. Марксизм убедительно доказал, что корни права лежат в экономике, в базисе общества. Поэтому право не может быть выше экономики, оно становится иллюзорным без экономических гарантий. В этом заключено несомненное достоинство марксистской теории. Вместе с тем марксизм так же жестко связывает генезис права с классами и классовыми отношениями, видит в праве лишь волю экономически господствующего класса. Однако право имеет более глубокие корни, чем классы, его возникновение предопределено и другими общесоциальными причинами.

Теория насилия (Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский) объясняет возникновение государства как результат войн, насильственного подчинения одними людьми других (у Е. Дюринга – части общества другой частью, у Л. Гумпловича и К. Каутского – одного племени другим). Они отрицают внутренние социально-экономические причины происхождения государства. Все государственно-правовые институты, существующие в обществе, выводятся ими из голого насилия. Насилие лежит и в основе возникновения частной собственности.

Учение о государстве Гегеля. Своеобразную теорию происхождения государства и права создал крупнейший представитель немецкой классической философии Г. В. Гегель (1770-1831). Он утверждал, что в основе всех явлений природы и общества, а, следовательно, государства и права, лежит абсолютное духовное и разумное начало – «абсолютная идея» («мировой разум», «мировой дух»).

Будучи объективным идеалистом, Гегель выводил государство и право из абсолютной идеи, из требований разума. Государство есть высшая форма реализации нравственности. Оно не служит чьим-либо интересам, а является абсолютной самоцелью. Иначе говоря, государство не служит, а господствует, оно не средство, а цель, цель в себе, высшая из всех целей. Государство имеет высшее право в отношении личности, а высшая обязанность последней – быть достойным членом государства.

1.2. Теоретическая и политико-практическая значимость изучения процесса возникновения права

Познание права необходимо начинать с вопроса о происхождении. Изучение процесса происхождения права характеризуется не только познавательными, но и политическо-практическими особенностями, позволяет лучше исследовать социальную природу государства, его специфику, причины и условия его возникновения и развития, более чётко определить основные направления деятельности, место и роль в жизни общества и политической системы^[6].