Файл: Теории происхождения государства. Основные признаки государства.pdf

Очередной выдающейся духовной личностью и лидером и вождем Израиля можно назвать Моисея. Этот великий пророк Израиля, по преданию, автор книг Библии (Пятикнижия Моисея в составе Ветхого Завета). На Синайской горе принял от Бога Десять заповедей. Именно с ним знаменуется исход евреев из Египта и сплочение израильскх колен в единый народ. Как написано в Исходе: «Спустя долгое время, умер царь Египетский» и Бог явился Моисею, чтобы убедить его взять на себя миссию по освобождению евреев. Все это он совершил по откровению Бога, таким образом приняв туже отеческую власть от Бога на целым народом. Позднее Моисей собрал целую армию и истребил кочевой народ – Мадианитян. Здесь мы видим власть не только духовную, но и военную.

Здесь же происходит разделение власти духовной и светской, брат Моисея Аарон становится первосвященником у евреев.  Апостол Павел говорит о том, что священство Аарона преходяще, «ибо с ним сопряжён закон» (Евр. 7:11).

Приемником Моисея в духовной власти над народом необходимо назвать Иисуса Навина. Уже при самом вступлении в пустыню, по выходе из Египта, он руководил еврейским войском когда «Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами» (Исх. 17:8-16)^[33], и затем в течение всего странствования был одним из главных помощников Моисея, пока, после смерти последнего, к нему не перешла вся власть над евреями.

Передача этой власти произошла не по наследству, а по волей Божией.

Как было отмечено ранее многими исследователями, основной принцип теологической теории в том, что люди по своей природе не могут жить одни, должна быть общность, порождение общности и дает основной толчок к развитию, к становлению государства и определяет того, кто будет управлять этим обществом – монарха, он, как и отмечал Фома Аквинский, есть проекция Бога. Однако разделение на общности по религиозному признаку не могло создать государство, требовалось, чтобы кто-то выступал объединителем. Так в Эпоху судей (1445 год до н. э. — 1045 год до н. э.) в Израиле в каждой общности были судьи, те, кто выносил решения от имени людей, они являлись авторитетом в глазах народа, руководили ополчением и всячески оберегали свои идеалы, религиозные взгляды и людей. Так выражалось именно поддержка властью религии и наоборот, что есть одна из предпосылок развития государственной власти в Израиле. Именно после эпохи судей последовала  установление при посредстве судьи Самуила израильской монархии. Некоторые историки даже говорят о том, что доктрина разделения властей имеет своё начало именно в Ветхом завете Библии в период правления судей.

Следующим этапом развития является появление Израильского царства. История Израильского царства начинается возведением первосвященником и пророком Самуилом Саула в царское достоинство — помазанием на царство Саула как первого Израильского царя.

Все это было произведено по воле Божией. Отсюда и появляется выражение «Вся власть от Бога», и «Цари помазанники Божии». Становление царской власти посредством прямого указания Богом, это ли не самое яркое проявление теологической теории.

До настоящего времени ученые спорят, о доказанности всех этих фактов, и о существовании даже самих этих личностей, но в контексте нашей задачи рассмотрения всех аспектов теории происхождения государства, мы будем рассматривать данную версию как устоявшийся факт.

Для нас, как исследователей, разностороннее рассмотрение аспектов данной теории носит огромное значение, так как все познается в сравнении, нельзя делать выводы лишь на одном каком-то факте, в противном случае это будет поверхностным подходом к решению проблемы.

Вывод: делая вывод после главы необходимо сказать, что нет единого верного мнения на теологическую теорию происхождения государства. Это обосновывается тем что данную теорию невозможно доказать, как нельзя и опровергнуть. Вера в эту теорию является сугубо личным мнением каждого человека и определяется его верой в Бога. В данной главе нам удалось описать теологическую теорию и прокомментировать её. Общая теологическая теория состоит из нескольких отдельных теорий, которые и послужили для создания общей теории. Необходимо отметить, что теологическая теория пользовалась огромной популярностью в средневековое время в Европе. Именно те мыслители и развивали понятие о происхождении государства.

Заключение

Любые реформы в обществе с новой силой ставят вопрос об отношении различных общественных сил, политических организаций к государству в силу того, что во все времена существовали управляемые и управляющие органы, функционировала власть, использовавшая и убеждение, и принуждение, а государство представляет собой особую разновидность властвующей организации, в которой властное начало проявляется всегда активно и никогда пассивно.^[34] Изучение процесса происхождения государства имеет не только чисто познавательный, академический, но и политико-практический характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства, его особенности и черты. Дает возможность проанализировать причины и условия его возникновения и развития. Позволяет четче определить все свойственные ему функции – основные направления его деятельности, точнее установить его место и роль в жизни общества и политической системы.^[35]

Существует множество теорий происхождения государства. Такой плюрализм научных взглядов обусловлен историческими особенностями развития общества, своеобразием тех или иных регионов мира, идеологическими приверженностями авторов, задачами, которые они ставят перед собой, и другими причинами.^[36]

Казалось бы, истинной может быть только одна теория, не случайно латинское изречение гласит: "error multiplex, veritas una" - истина всегда одна, ложных суждений может быть сколько угодно. Однако такой схематичный подход к столь сложному социальному институту, как государство, был бы неверным. Многие теории охватывают лишь те или иные стороны происхождения государства, хотя и преувеличивают, универсализируют эти стороны. Если государственная власть - от бога, значит, она должна быть равной ко всем и не иметь классового уклона. Так, по крайней мере, следует из христианской религии. Патриархальная теория государства, выдвинутая еще Аристотелем, видит в государстве разросшуюся семью, так же опекающую своих подданных, как отец - своих детей. Договорная теория Ж.-Ж. Руссо предоставляет власти только то, чем наделяют ее "договорившиеся" граждане. Но в действительности такой договор никогда не заключался. Наконец, теории, утверждающие власть государства через согласие подданных на подчинение власти отражают хотя и правильные, но сугубо идейные и психологические основы появления и существования государства, а не порожденные причинами и условиями его происхождения объективные признаки.^[37]

Важно в общей характеристике этих теорий, часть их которых зародилась в глубокой древности или в средние века, наряду с критическим отношением выделять и то позитивное, что они содержат.^[38]

Современная теория государства и права различает, таким образом, две категории теоретических воззрений. Одну - объясняющую происхождение государства и права, вторую - раскрывающую их сущность, описывающую их характеристики, дающую им определение.

Библиографический список

1. История политических и правовых учений: учебник для вузов / под общ. ред. члена-корреспондента РАН, д.ю.н., проф. В. С. Нерсесянца. – М. : Издательская группа НОРМА – ИНФРА-М, 1999.

2. Омельченко О. А. Всеобщая история государства и права / О. А. Омельченко. - Т.1. – М. : ТОН–ПРИОР, 1999. – 528с.

4. Теория государства и права: курс лекций / под ред. М. Н. Марченко. – М. : Зерцало, 1998.

5. Основы религиоведения: учеб. / под ред. И. Н. Яблокова. – М. : Высшая школа, 1994. – 368с

6. Венгеров А. Б. Теория государства и права: учеб. / А. Б. Венгеров. – М., 1999.

7. Комаров С. А. Общая теория государства и права: учебник / С. А. Комаров. – М., 2000.

8. Лазарев В. В. Теория права и государства: учеб. / В. В. Венгеров. – М. : Новый юрист, 2001.

9. Матузов Н. И, Малько А. В. Теория государства и права: учеб. / Н. И. Матузов, А. В. Малько. – М. : Юристъ, 2000.

10. Общая теория государства и права: учебник / под ред.

В. В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М. : Юристъ, 2001.

11. Хропанюк В. Н. Теория государства и права: учеб. / В. Н. Хропанюк. – М., 1993.

14. Аквинский Фома. Сумма теологии. // Антология мировой философии: В 4 т. – Т.1. – М., 1969.

15. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1.

16. Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т. 1.

17. Боргош Ю. Фома Аквинский. –М., 1980.

18. Бутенко А. П. Государство: его вчерашние и сегодняшние трактовки // Государство и право. 1993г. - № 7.

19. URL: http://www.rgo-sib.ru/science/441.htm

20. URL: https://studopedia.ru/10_202331_harakteristika-osnovnih-teoriy-proishozhdeniya-gosudarstva.html

21. Лекции по истории церкви: Учебник / под ред. Асмус В. – М.,2009.

22. Церковные новеллы Юстиниана I в современном русском переводе: Учебник / под ред. К.А.Максимовича. – М.: Вестник ПСТГУ, 2007.

23. Архиепископ Серафим (Соболев). «Русская идеология». – София: Типография «Рахвира», 1939.

24. Исторические очерки Византийско - восточной церкви конца ХI-го до половины ХV-го века: Учебник / под ред. А.П. Лебедева. – СПб.,1998.

25. Очерки по истории Русской Церкви: Учебник / под ред. А.В.Карташева. – М.,1959.

26. Библия. – М.: Российское библейское общество,2006.

1. Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т. 1. С. 181 ↑

2. Общая теория государства и права: Учебник / под ред. В.В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – С. 21 ↑

3. Общая теория государства и права: Учебник / под ред. В.В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – С. 21 ↑

4. Общая теория государства и права: Учебник / под ред. В.В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – С. 21-22 ↑

5. Общая теория государства и права: Учебник / под ред. В.В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – С. 22 ↑

6. Общая теория государства и права: Учебник / под ред. В.В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – С. 22 ↑

7. URL: http://www.rgo-sib.ru/science/441.htm ↑

8. Общая теория государства и права: Учебник / под ред. В.В.Лазарева. – з-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – С. 22 ↑

9. В 80-90-е гг. в отечественной науке произошел существенный сдвиг в изучении вопросов происхождения государства и права. См., напр.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М.: Наука, 1983. С. 3-57;

   Теория государства и права. М.: Юристъ. Вып. 1. С. 22-86;

   Теория государства и права. Часть 1. Теория государства. М.: Юристъ, 1995. С. 21-72 (автор соответствующих разделов А.Б. Венгеров). ↑

10. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1. С. 421 ↑

11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1. С. 422 ↑

12. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1. С. 422 ↑

13. Хропанюк В. Н. Теория государства и права. М., 1993. С. 42 ↑

14. Аквинский Ф. Антология мировой философии в 4-х тт., т. 1, ч, 2. -М., 1969, с. 827 ↑

15. О том же писал в трактатах-диалогах "Государство" (10 книг), '"Политика", "Законы" и др. ↑

16. URL: https://studopedia.ru/10_202331_harakteristika-osnovnih-teoriy-proishozhdeniya-gosudarstva.html ↑

17. URL: https://studopedia.ru/10_202331_harakteristika-osnovnih-teoriy-proishozhdeniya-gosudarstva.html ↑

18. Лекции по истории церкви: Учебник / под ред. Асмус В. – М.,2009. – С. 45 ↑

19. Церковные новеллы Юстиниана I в современном русском переводе: Учебник / под ред. К.А.Максимовича. – М.: Вестник ПСТГУ, 2007. – С. 30-34 ↑

20. Лекции по истории церкви: Учебник / под ред. Асмус В. – М.,2009. – С. 45-46 ↑

21. Архиепископ Серафим (Соболев). «Русская идеология». – София: Типография «Рахвира», 1939. ↑

22. Архиепископ Серафим (Соболев). «Русская идеология». – София: Типография «Рахвира», 1939. ↑

23. Архиепископ Серафим (Соболев). «Русская идеология». – София: Типография «Рахвира», 1939. ↑

24. Архиепископ Серафим (Соболев). «Русская идеология». – София: Типография «Рахвира», 1939. ↑

25. Исторические очерки Византийско - восточной церкви конца ХI-го до половины ХV-го века: Учебник / под ред. А.П. Лебедева. – СПб.,1998. – С. 135 ↑

26. Архиепископ Серафим (Соболев). «Русская идеология». – София: Типография «Рахвира», 1939. ↑

27. Там же ↑

28. Очерки по истории Русской Церкви: Учебник / под ред. А.В.Карташева. – М.,1959. ↑

29. Библия. – М.: Российское библейское общество,2006. – Быт.3 глава 16 стих ↑

30. Библия. – М.: Российское библейское общество,2006. – Быт.9 глава 11 стих ↑

31. Библия. – М.: Российское библейское общество,2006. – Быт.14 глава 21 стих ↑

32. Библия. – М.: Российское библейское общество,2006. – Быт.14 глава 18 стих ↑

33. Библия. – М.: Российское библейское общество,2006. – Исх.17 глава 8-16 стих ↑

34. Комаров С.А. Общая теория государства и права: Учебник. - 3-е изд., переработанное и дополненное. - М.:Юрайт, 1997. С. 32. ↑

35. Общая теория государства и права. Академический курс. Книга 1. / М.: издательство "ЗЕРЦАЛО", 1998. С. 29. ↑

36. Теория государства и права. Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. - М.: Юристъ, 1999. С. 30. ↑

37. Общая теория права: Учебник для юридических вузов./ Ю.А. Дмитриев, И.Ф. Казьмин, В.В. Лазарев и др.: Под общ. ред. А.С. Пиголкина . - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 1996. С. 47. ↑

38. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов. - 3-е изд. - М.: Юриспруденция, 1999. С. 41 ↑