Файл: Теории происхождения государства. Основные признаки государства.pdf

Отмечая прогрессивность многих положений теории общественного договора, которая противостояла феодальному сословному государству, царящему в этом обществе произволу, неравенству людей перед законом, следует указать все же на то, что, кроме чисто умозрительных построений, нет убедительных научных данных, подтверждающих реальность этой теории. Можно ли себе представить возможность того, чтобы десятки тысяч людей могли договориться между собой при наличии острых социальных противоречий между ними и при отсутствии уже существующих властных структур? Игнорирует эта теория и необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство.

Вместе с тем, надо иметь в виду и то обстоятельство, что объединение людей требует их взаимного согласия, и это определяет то положительное значение, которое имеет данная теория^[8].

Историко-материалистическая теория. Возникновение этой теории обычно связывают с именами К. Маркса и Ф. Энгельса, нередко забывая их предшественников, таких, как Л. Морган. Смысл этой теории в том, что государство возникает как результат естественного развития первобытного общества, развития, прежде всего экономического, которое не только обеспечивает материальные условия возникновения государства и права, но и определяет социальные изменения общества, которые также представляют собой важные причины и условия возникновения государства и права.

Историко-материалистическая концепция включает два подхода. Один из них, господствовавший в советской науке, решающую роль отводил возникновению классов, антагонистическим противоречиям между ними, непримиримости классовой борьбы: государство возникает как продукт этой непримиримости, как орудие подавления господствующим классом других классов. Второй подход исходит из того, что в результате экономического развития усложняются само общество, его производительная и распределительная сферы, его «общие дела». Это требует совершенствования управления, что и приводит к возникновению государства.

Именно историко-материалистическая теория имеет под собой строго научные основы. При этом, как будет показано ниже, оба ее направления правомерны, поскольку в разных исторических условиях решающее значение в качестве причин появления государства могут приобретать как классовые антагонизмы, так и необходимость решения общих дел, совершенствования управления обществом, специализации этого управления как формы разделения труда^[9].

Как итог хотелось бы отметить, что каждая из представленных теорий имеет место быть пока не опровергнута. Однако, какого бы ранга, сословия или класса не были бы сторонники или родоначальники той или иной теории, нельзя принимать и доверяться авторитету. Все теории условно зависят от времени, когда они были выдвинут. Не исключено, что в настоящее время будут выдвинут инsе теории, которые будут в корне отличаться от основных, но при этом, будут считаться более достоверными.

Каждый человек решает для себя сам, какой теории доверять или нет, исходя их того мировоззрения, которое прежде всего зависит от жизненного пути и мудрости.

1.2 Понятие, признаки и сущность государства

В научной литературе можно выделить три основных подхода к государству: классический, согласно которому государство - совокупность трех слагаемых: власть, территория, население; юридический, в соответствии с которым государство рассматривается как юридическая персонификация власти; социологический (государство - разделенное па классы политически организованное общество).

Наиболее общими признаками государства являются: публичная власть, территория, население. Признак публичности означает: во-первых, что государство является особой властью, которая не сливается с обществом, а стоит над ним; во-вторых, государство делает спои веления общеобязательными для всего населения посредством законов; в-третьих, государство выступает и качестве официального представителя всего общества. Территориальный признак заключается в том, что государство представляет собой единую политико-территориальную организацию, поскольку связано с определенной территорией, на которую распространяется его власть. Осуществление власти по территориальному признаку ведет к установлению государственной границы и защите государства от внешних нападений. Материальным признаком государства является население. Государство не может существовать, без населения, на которое распространяется его власть. Постоянное население имеет устойчивую связь с государством посредством подданства или гражданства и пользуется защитой государства внутри страны и за ее пределами. Правовое положение иностранцев и лиц, не имеющих гражданства, регулируется особыми нормами^[10].

От других политических организации государство отличают: суверенитет, универсализм и законодательная деятельность. Государственный суверенитет - это независимость государства во внутренней и внешней политике от постороннего вмешательства при условии соблюдения суверенитета других государств. Любое посягательство па государственный суверенитет осуждается нормами международного права. В уставах множества современных международных организаций, в частности в основной из них ООН предусмотрено применение международных санкций против государств - нарушителей, допускающих прямую военную агрессию. Суверенность государства во внутренней политике проявляется в исключительном праве государства официально представлять все общество, а не отдельные его части (последние имеют более низкий уровень представительства в лице общественных организаций, движений и других социальных институтов). Универсализм проявляется в том, что государство является всеобъемлющей организацией.

Государство не должно и не может отвечать за интересы только определенного круга лиц, оно объединяет все общество в целом, другие в том числе и политические организации объединяют только своих членов. Законодательная деятельность как отличительный признак государства выражается в исключительном праве государства издавать необходимые для управления обществом законы и тем самым обеспечивать общеобязательность государственно значимых велений для всех субъектов права: физических, юридических лиц и государственных органов.

Государство – это универсальная и суверенная политико-территориальная организация публичной власти, которая осуществляет управление обществом посредством законов, обеспеченных принудительной силой^[11].

Следует отметить, что государство на международной арене также реализует свое право на внутренний суверенитет, путем участия в международных договорах, и подписывая международные пакты, меморандумы, конвенции. С одной стороны государство делает это в интересах общества, давая новые варианты развития, с другой дает возможность тем гражданам, кто посчитал свои права нарушенными, обратиться за их защитой к международному сообществу. Это и есть один из признаков демократии и политической свободы.

Сущность государства противоречива: с одной стороны, государство, по существу, является организованной совокупной властью имущих классов, с другой стороны, «организатором общих дел, вытекающих из природы всего общества».^[12]

При определении сущности государства проявляются две тенденции: сущность государства трактуется как диктатура (господство) имущих классов (марксистский подход) либо сущность сводятся к решению общих дел (современный подход). Авторы учебников по теории государства и права (до 1985 г. издания включительно) утверждали, что сущностью любого государства за исключением общенародного является диктатура господствующего класса. В более поздних изданиях формулировка сущности государства дополнена положением о том, что государство в некоторой степени выражает интересы всех граждан.^[13] В Западной политологии делается уклон в другую сторону: государство рассматривается как орган решения общих дел - коллективный хозяин (dominium), при этом без внимания остается политический аспект сущности государства - власть (imperium). Односторонний подход к сущности государства порождает идею существования Шведского социализма и теорию государства всеобщего благоденствия. При таком подходе происходит смешение понятий социалистическое государство и социальное Государство (последнее экономически состоятельно и успешно решает социальные задачи).

Более плодотворным для понимания сущности государства является разносторонний подход: государство, в сущности, есть всеобъемлющая организация общества, которая опирается па политическую власть для решения не только сугубо политических задач, но и общих дел, вытекающих из природы общества.

Вывод: делая вывод после первой главы необходимо отметить, что такой плюрализм теорий происхождения государства обосновывается множественностью взглядов на само понятие государство. Каждые представители пытались обосновать происхождение государства в разные периоды времени и соответственно с разными целями. Каждая теория пыталась обосновать легитимность той власти, которая была в указанное время. В настоящее время теории все эти теории не вычёркивают из общего списка теорий, но в тоже время и не придают им большого значения.

2. Теологические концепции происхождения государства

2.1 История развития теологического учения

Данная теория не является научной, поскольку заведомо опирается не на знания в их обычном понимании, а на веру в бога: в связи с этим ее нельзя ни доказать, ни опровергнуть без решения такого кардинального и всеобъемлющего вопроса о существовании бога. Ибо "священные учения есть... знание, которым обладает бог, а также те, кто удостоен блаженства".^[14] На этом основании многие авторы учебной литературы по теории государства и права на теологической теории специально не останавливаются, и напрасно. Теологическая теория (от гр. theos – бог и logos – учение, то есть богословие, учение о боге) не только предшествовала иным теориям во временной смысле, но так или иначе, хотя бы и в результате противоборства с нею, сказывалась на их формировании и развитии.

Первоначальные религиозно–мифические представления о божественном происхождении государства и права характеризуются крайне широким многообразием. Это объяснялось теми условиями исторического периода в которых находилась религия, и в каком именно государственной оборазовании, был ли это Древний Восток, Древний Запад, Месопотамия (гр. mesos - средний) или Африка. Уже в дальнейшем эти воззрения были переработаны основываясь на различных течениях христианства в относительно цельную теологическую доктрину, выделились доктрины иудаизма, мусульманства (ислама), буддизма и др.

Колыбелью многих ранних философских, религиозных и иных теорий принято считать Древнюю Грецию. Древнегреческий философ, основатель диалектики и ярый противник демократии – Сократ (469-399 до н.э.) – был казнен (из уважения к закону предпочел побегу чашу с ядом) за «введение новых божеств» и развращение тем самым юношества. Его ученик, потомок знаменитого законодателя Солона, – Аристокл, известный больше под прозвищем Платон (от греч. «широкий»; 427-347 до н.э.), основал в пригороде Афин школу, где учил, что источником происхождения государства и права является божество.^[15] Ученик Платона и воспитатель Александра Македонского — Аристотель (384-322 до н.э.) – также утверждал божественное происхождение государства и права.

Сократ, Платон и Аристотель выражали позицию, заключающуюся в том, что наряду с обычаями людей, которые после длительного применения перерабатывались в законы человеческие есть также и другие законы, вечные, неписанные законы, «вложенные в сердца людей самим божественным разумом». В основе этих законов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих ощущениях, но и «во всем строе мироздания». Оставляя вопрос о происхождении государства и права весьма запутанным и нерешенным, не умея естественным путем объяснить их происхождение, в них начали усматривать «божественное установление». Вместе с тем, в рассуждениях тех же древних философов находим истоки теории естественного права, поскольку, по мнению Аристотеля, законы, не зависящие от воли людей, не только божественны по своему происхождению, но по своей природе составляют и естественное право людей. Более того, Аристотель само рабство считал естественным состоянием предназначенных для этого людей.