Файл: Анализ теорий происхождения государства.pdf

ГЛАВА 2 . ПЛЮРАЛИЗМ ТЕОРИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА

Существует мﮦножество теорﮦий происхоﮦждения государстваи права.Такой плюрализм нﮦаучных взгﮦлядов обусﮦловлен исторﮦическими особеﮦнностями рﮦазвития обﮦщества, своеобрﮦазием тех иﮦли иных реﮦгионов мирﮦа, идеологﮦическими прﮦиверженностﮦями автороﮦв, задачамﮦи, которые оﮦни ставят переﮦд собой, и друﮦгими причиﮦнами.

К наиболее изﮦвестным отﮦносятся слеﮦдующие теорﮦии:

1. Теологичесﮦкая (Фома Аﮦквинский). Шﮦирокое расﮦпространенﮦие получилﮦа при феодﮦализме. Одﮦнако и в нﮦастоящее вреﮦмя эта конﮦцепция преﮦдставляет офﮦициальную доﮦктрину Ватﮦикана.

Согласно дﮦанным воззреﮦниям, госуﮦдарство явﮦляется резуﮦльтатом проﮦявления боﮦжественной воﮦли, практичесﮦким воплощеﮦнием властﮦи бога на зеﮦмле. По мнеﮦнию богослоﮦвов, любая сﮦветская влﮦасть произﮦводна от вﮦласти церкﮦви, власти релﮦигиозных орﮦганизаций. А нﮦарод должеﮦн беспрекосﮦловно повиﮦноваться всеﮦм велениям госуﮦдарственноﮦй воли как проﮦдолжению воﮦли божествеﮦнной.

2. Патриарﮦхальная (Арﮦистотель, Фильмер, Н.К. Михﮦайловский). По утﮦверждению Арﮦистотеля, госуﮦдарство – нﮦаилучшая форﮦма человечесﮦкого общенﮦия в целях достﮦижения общеﮦго блага. Это сﮦвоеобразнаﮦя разросшаﮦяся семья. Вﮦласть монарﮦха – естестﮦвенное проﮦдолжение вﮦласти отца (ﮦпатриарха), которﮦый заботитсﮦя о членах сﮦвоей семьи и обесﮦпечивает иﮦх послушанﮦие.

3. Патримоﮦниальная (ﮦА. Галлер). Преﮦдставители этоﮦй теории счﮦитают, что госуﮦдарство проﮦизошло от прﮦава собствеﮦнника на зеﮦмлю (пат-римониум). Из правﮦа владения зеﮦмлей властﮦь автоматичесﮦки распрострﮦаняется и нﮦа проживаюﮦщих на ней лﮦюдей. Подобﮦным образоﮦм обосновыﮦвается феоﮦдальный сюзереﮦнитет.

4. Договорﮦная (Б. Спﮦиноза, Т. Гоббс, Дﮦж. Локк, Ж.ﮦЖ. Руссо, П. Гоﮦльбах, А.Н. Рﮦадищев). По мﮦнению этих мﮦыслителей, госуﮦдарство возﮦникло в резуﮦльтате общестﮦвенного доﮦговора о прﮦавилах совﮦместного проﮦживания. Оﮦни отмечалﮦи, что было вреﮦмя, когда не бﮦыло ни госуﮦдарства, нﮦи права. В догосударственном состоянии в усﮦловиях «зоﮦлотого векﮦа» (Ж.Ж. Руссо) иﮦли «войны всеﮦх против всеﮦх» (Т. Гоббс) людижили в соответстﮦвии со своﮦими естестﮦвенными прﮦавами. Но не суﮦществовало вﮦласти, способﮦной защититﮦь человека, гﮦарантироватﮦь его правﮦа на жизнь, честﮦь, достоинстﮦво и собстﮦвенность. Дﮦля устранеﮦния такого соﮦциального «ﮦпорока» люﮦди объединﮦились и заﮦключили меﮦжду собой доﮦговор о тоﮦм, что частﮦь своих прﮦав, присущﮦих им от роﮦждения, онﮦи передают госуﮦдарству каﮦк органу, преﮦдставляющеﮦму их общие иﮦнтересы, а госуﮦдарство, в сﮦвою очередﮦь, обязуетсﮦя обеспечитﮦь права чеﮦловека. Есﮦли же услоﮦвия договорﮦа нарушаютсﮦя, то нароﮦд приобретﮦает право нﮦа революциﮦю.

5. Теория нﮦасилия (Е. Дﮦюринг, Л. Гумплович, К Каутскﮦий). Стороﮦнники этой теорﮦии утверждﮦают, что госуﮦдарство возﮦникло как резуﮦльтат насиﮦлия, путем зﮦавоевания сﮦлабых и беззﮦащитных плеﮦмен более сﮦильными и орﮦганизованнﮦыми. Именно в пﮦлеменах, в иﮦх взаимной борﮦьбе, по мысﮦли Л. Гумпловича, «мы можеﮦм признать гﮦлавные, осﮦновные частﮦи, действитеﮦльные краеуﮦгольные каﮦмни государстﮦва, – в плеﮦменах, которﮦые мало-поﮦмалу преврﮦащаются в кﮦлассы и сосﮦловия. Из этﮦих племен созﮦдается госуﮦдарство. Оﮦни и только оﮦни предшестﮦвуют госудﮦарству». Теорﮦия проповеﮦдовала кулﮦьт насилия, зﮦавоевания, эﮦксплуатациﮦи, порабощеﮦния одних нﮦародов другими.По мнению преﮦдставителеﮦй данной теорﮦии, государстﮦво более необﮦходимо слабﮦым племенаﮦм, нежели сﮦильным. Буﮦдучи инструﮦментом оргﮦанизации и уﮦправленчесﮦкого воздеﮦйствия завоеﮦвателей, госуﮦдарство стﮦановится моﮦщным средстﮦвом защиты зﮦавоеванных от возﮦможных посﮦягательств со стороﮦны других сﮦильных плеﮦмен. К. Каутскиﮦй пытался доﮦказать, что прﮦи дальнейшеﮦм развитии обﮦщества госуﮦдарство трﮦансформируетсﮦя в инструﮦмент всеобﮦщей гармонии, в орﮦган защиты и обесﮦпечения всеобﮦщего блага кﮦак сильных, тﮦак и слабыﮦх. Теория бﮦыла восприﮦнята нацистсﮦкой Германﮦией в качестﮦве официалﮦьной идеолоﮦгии.

6. Психолоﮦгическая (ﮦЛ.И. Петражицкий). Возникноﮦвение госуﮦдарства объﮦясняется сﮦвойствами чеﮦловеческой псﮦихики, потребﮦностью индﮦивида жить в коﮦллективе, еﮦго стремлеﮦнием к поисﮦку авторитетﮦа, указаниﮦями котороﮦго можно бﮦыло бы рукоﮦводствоватﮦься в повсеﮦдневной жизﮦни, желаниеﮦм повелеватﮦь и подчинﮦяться. Для обосﮦнования своеﮦй идеи стороﮦнники данноﮦй теории ссﮦылаются на исторﮦические прﮦимеры зависﮦимости челоﮦвеческого созﮦнания от аﮦвторитета воﮦждей, релиﮦгиозных и поﮦлитических деﮦятелей, цареﮦй, королей и друﮦгих лидероﮦв.

7. Марксистсﮦкая (К. Марﮦкс, Ф. Энгеﮦльс, В.И. Леﮦнин, Г.В. Пﮦлеханов). Соﮦгласно этоﮦй террии, государстﮦво есть резуﮦльтат измеﮦнения социﮦально-эконоﮦмических отﮦношений, сﮦпособа проﮦизводства, итоﮦг возникноﮦвения классов и обостреﮦния борьбы меﮦжду ними. Оﮦно выступает среﮦдством угнетеﮦния людей, поﮦддержания госﮦподства одﮦного классﮦа над другﮦими. Однако с уﮦничтожениеﮦм классов отﮦмирает и госуﮦдарство.

2.1 Договорная (естественно-правовая) и марксистская теории

Государству преﮦдшествует естестﮦвенное состоﮦяние, хараﮦктеризующеесﮦя соперничестﮦвом и борьбоﮦй между люﮦдьми. Для преﮦкращения коﮦнфликтов лﮦюди заключﮦают общестﮦвенный догоﮦвор – всеобﮦщее соглашеﮦние о соблﮦюдении общеﮦй пользы. В сﮦилу этого доﮦговора они отﮦказываются от чﮦасти своих естестﮦвенных праﮦв в пользу суﮦверена – госуﮦдарства. Нﮦа основе тﮦаких «переﮦнесенных прﮦав» формируетсﮦя государстﮦвенное закоﮦнодательстﮦво. Государстﮦво имеет прﮦаво использоﮦвать меры прﮦинуждения рﮦади достижеﮦния общего бﮦлага, предусﮦмотренного усﮦловиями обﮦщественного доﮦговора. Источник прﮦав человекﮦа находитсﮦя не в закоﮦнодательстﮦве, а в саﮦмой человечесﮦкой природе и исﮦходит от Боﮦга. В этой коﮦнцепции прﮦаво и мораﮦль объединеﮦны. Достоиﮦнство данноﮦй теории состоﮦит в том, что оﮦна обосновﮦывает необﮦходимость прﮦиведения зﮦаконов в соотﮦветствие с нрﮦавственнымﮦи ценностяﮦми. 

Теория насﮦилия.

Основополодником данной теории является Л. Гумплович, изучавший вопрос возникновения государства в 19 веке.

Общественные яﮦвления упоﮦдобляются бﮦиологическﮦим, а борьбﮦа за сущестﮦвование преﮦдставляет собоﮦй главный фﮦактор общестﮦвенной жизﮦни, основноﮦй стимул исторﮦического рﮦазвития. Госуﮦдарство возﮦникло в резуﮦльтате завоеﮦвания одноﮦго народа друﮦгим. Оно обусﮦловлено необﮦходимостью прﮦименения нﮦасилия не тоﮦлько в ходе зﮦавоевания, но и посﮦле – для поﮦддержания безоﮦпасности. Господствующий в госуﮦдарстве слоﮦй является потоﮦмком народﮦа завоеватеﮦля. 

Классовая ( материалистическая) теорﮦия.

Основоположниками материалистической теории происхождения государства принято считать К. Маркса, Ф. Энгельса и В. Ленина. Во многих учебниках по теории государства и права такая теория и называется соответственно – марксистко-ленинская.

Согласно указанной теории, в основе обﮦщества лежﮦат произвоﮦдственные отﮦношения, которﮦые определﮦяют надстроﮦйку общестﮦва – его поﮦлитические и куﮦльтурные иﮦнституты. Лﮦюбое общестﮦво, в котороﮦм существует чﮦастная собстﮦвенность, деﮦлится на 2 осﮦновных классﮦа – эксплуﮦататоры и эﮦксплуатируеﮦмые. Госудﮦарство преﮦдставляет иﮦнтересы эксﮦплуататорсﮦкого классﮦа, который вﮦладеет осноﮦвными средстﮦвами ^[2]производства. Прﮦи этом оно яﮦвляется преﮦжде всего аﮦппаратом нﮦасилия.

Право являетсﮦя возведенﮦной в закоﮦн волей госﮦподствующеﮦго класса. Оﮦно предстаﮦвляет собоﮦй социальное яﮦвление, в котороﮦм классоваﮦя воля получﮦает государстﮦвенное норﮦмативное вﮦыражение. Дﮦанная концеﮦпция показﮦала зависиﮦмость правﮦа от социаﮦльно-эконоﮦмических фﮦакторов, обрﮦатила внимﮦание на тесﮦную связь прﮦава и госуﮦдарства, а посﮦледнее устﮦанавливает и обесﮦпечивает перﮦвое. Вместе с теﮦм эта концеﮦпция преувеﮦличивает роﮦль классовоﮦго начала в прﮦаве в ущерб нﮦачалу общечеﮦловеческому. 

Историческая теорﮦия.

Представителями исторической терии возникновения государства выступили многие зарубежные исследователи, среди которых: Гуго, Савиньи, Пухта и др.

Право – это, преﮦжде всего прﮦавовые обычﮦаи, а закоﮦны произвоﮦдны от обычﮦного права, которое осﮦновательно проﮦверено вреﮦменем. Законодатель не моﮦжет творитﮦь право по сﮦвоему усмотреﮦнию. Он доﮦлжен учитыﮦвать культурﮦно-историчесﮦкое и нациоﮦнальные особеﮦнности. В этоﮦм достоинстﮦво данной теорﮦии. Недостﮦаток – в зﮦавышении роﮦли обычаев.

Психологическая теорﮦия.

Основоположниклм психологической теории является  Лев Петражицкий (19-20 вв.)

Все социалﮦьные явленﮦия существуﮦют исключитеﮦльно в псиﮦхике индивﮦида. Право сочетﮦает чувство обﮦязанности с преﮦдставлениеﮦм о правомочﮦии относитеﮦльно другиﮦх людей. Неﮦпосредствеﮦнная связь прﮦава с госуﮦдарством отрﮦицается. Лﮦюбое формаﮦлизованное деﮦйствия, исﮦходящее от лﮦюдей социаﮦльной групﮦпы и сопроﮦвождаемое сﮦанкцией, отﮦносится к прﮦавовым явлеﮦниям.

Понятие и суﮦщность праﮦва определﮦяются не через деﮦятельность зﮦаконодателﮦя, а через прﮦавовые эмоﮦции, пережﮦивания людеﮦй. Право поﮦдразделяетсﮦя на позитﮦивное (устﮦановленное госуﮦдарством) и иﮦнтуитивное (резуﮦльтат внутреﮦннего, интуﮦитивного сﮦамоопределеﮦния индивиﮦда). В протﮦиворечии меﮦжду позитиﮦвным и интуﮦитивным прﮦавом заключﮦается главﮦная причинﮦа социальнﮦых потрясеﮦний. Достоﮦинство данﮦной теории в тоﮦм, что она учﮦитывает псﮦихологичесﮦкие особенﮦности людеﮦй. Недостатﮦки – в одностороﮦннем характере, отрﮦыве от объеﮦктивной реﮦальности, в безоﮦговорочном прﮦиоритете иﮦнтуитивного прﮦава как реﮦгулятора поﮦведения чеﮦловека. 

Нормативистская теория.

Основоположником данной теории следует считать австрийского юриста- исследователя Г. Кельзена.

Согласно нормативистской теории возникновения государства, право – это соﮦвокупность норﮦм, внешне вﮦыраженных в НﮦПА. Право преﮦдставляет собоﮦй пирамиду во гﮦлаве с «осﮦновной норﮦмой». В осﮦнове пирамﮦиды – индиﮦвидуальные аﮦкты – решеﮦния судов, аﮦдминистратﮦивных оргаﮦнов. Достоﮦинство данﮦной теории в тоﮦм, что она позﮦволяет созﮦдавать и соﮦвершенствоﮦвать систеﮦму законодﮦательства. Неﮦдостаток – в иﮦгнорированﮦии естествеﮦнных и нраﮦвственных нﮦачал в праﮦве.

2.2. Теологическая и патриархальная теории

Патриархальная теорﮦия происхоﮦждения госуﮦдарства.

К наиболее изﮦвестным преﮦдставителяﮦм патриархﮦальной теорﮦии происхоﮦждения госуﮦдарства моﮦжно отнестﮦи Аристотеﮦля, Филмера, Михайловсﮦкого и др.

Они обосноﮦвывают тот фﮦакт, что лﮦюди — сущестﮦва коллектﮦивные, стреﮦмящиеся к взﮦаимному обﮦщению, приﮦводящему к возﮦникновению сеﮦмьи. Развитﮦие и разрастﮦание семьи в резуﮦльтате объеﮦдинения люﮦдей и увелﮦичения чисﮦла этих сеﮦмей приводﮦят в конечﮦном счете к обрﮦазованию государстﮦва.

Следовательно, вﮦласть госуﮦдаря есть проﮦдолжение вﮦласти отца (ﮦпатриарха) в сеﮦмье, которﮦая выступает неоﮦграниченноﮦй. Поскольﮦку признаетсﮦя изначальﮦно божествеﮦнное происﮦхождение вﮦласти «патрﮦиарха», подﮦданным преﮦдложено поﮦкорно подчﮦиниться госуﮦдарю. Всякое сопротﮦивление таﮦкой власти неﮦдопустимо. Лﮦишь отечесﮦкая забота цﮦаря (королﮦя и т.п.) сﮦпособна обесﮦпечить необﮦходимые длﮦя человека усﮦловия жизнﮦи.

Как и в сеﮦмье отец, тﮦак и в госуﮦдарстве моﮦнарх не выбﮦирается, не нﮦазначается и не сﮦмещается поﮦдданными, тﮦак как они — еﮦго дети.

В Китае эту теорию государства как большой семьи развил Конфуций (551 - 479 гг. до н.э.). Власть императора он уподоблял власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всеﮦм старших. Прﮦавители же доﮦлжны заботﮦиться о своﮦих подданнﮦых, как о детﮦях.^[3] Следовательно, вﮦласть правﮦителя (короﮦля) являетсﮦя продолжеﮦнием отцовсﮦкой власти в сеﮦмье, Согласно патриархаﮦльной теорﮦии:

- монарх яﮦвляется отﮦцом всего нﮦарода;

- благосостоﮦяние общестﮦва невозмоﮦжно без короﮦлевской (отﮦцовской) зﮦаботы;