Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ).pdf

Появление государств в разных странах связано с причинами, отличными от общества и экономики. Этот шаг характеризуется переселением разных людей. В результате различные группы поселились на одной и той же земле, где взаимные выгоды не могли контролироваться обычаями племенной системы, которая знала только кровные отношения. Новые условия требуют новой территориальной организации, которая охватывает права и обязанности как коренного населения, так и приезжих. Смена племенного сообщества в прошлом на соседние сообщества (крестьян), как и кланы, состоит из множества семей, связанных с общими интересами этой земли. [19] Но в отличие от клановой семьи, владелец собственности и производительность труда соседнее сообщество само несет ответственность за организацию вместе. Разделение земель, орошение, вырубка лесов и др. Одним из наиболее важных социальных условий для перехода от племенной системы к государственному государству является возрастающее значение военных и племенных военных организаций. Племенная военная организация способствовала постепенной смене должностных лиц племен в форме военной демократии и в форме выборных военных лидеров, защитников и солдат. В то же время наблюдается усиление военачальников. [15] Власть первосвященника, который является главным судьей всего общества, постепенно слилась в их руках. Военная жизнь способствовала объединению племен в одного человека и привела к борьбе за власть самых могущественных племенных вождей. Религия оказывает большое влияние на возникновение государства. Она играет важную роль в интеграции каждого племени в одно племя. Религиозная нома способствовала силе царя. Эта сила связана с передачей от богов и сначала разрешается путем продления периода выборов, а затем на протяжении всей жизни и наследственности. Царская семья правителей пыталась объединить племена по религиозным общим наставлениям.

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

3.1 Мононормы

Не существует сообществ (животных, животных, которые менее человечны), которые могли бы выжить без определенных команд в отношениях членов.

Исходя из опыта, который накапливает наиболее рациональные взаимоотношения людей, он полезен для племен и племен. Форма их поведения находится в силе. Положение, чаи и т. Д. В некоторых традициях устойчивое место, которое отражает интересы всех членов общества, передается из поколения в поколение и является добровольным в подавляющем большинстве случаев по привычке. [6]

Такие нормы чаще всего являются правилом разделения труда, взаимной защиты, распределения выгод, сотрудничества, наличия партнера. Они действуют на важные интересы команды и строго следуют. Кроме того, используя от поколения к поколению, они получают силу привычки, чтобы стать обычаями. Кроме того, они также закрепили идеологию - религиозные и мифологические законы. Социально-экономическая жизнь требует упорядоченности.[5]

Известно, что правила поведения в первобытных обществах синкретичны (лат. Synkretismos-connection). Эти правила персонажей в научной литературе были названы «мононорм», потому что они не могут различать и классифицировать как нормы религии, морали, обычного права. Этот термин был введен А. И. Першицем «... с учетом гармонии основных правил поведения в традиционные общества, которые ничем не отличаются ". Он написал слово «мононорм», которое отражает сходства, которые, похоже, испытывают. Более успешный "[20]

Мононорм - специфические и не отличающиеся нормы. Они выражают себя в обычаях, тесно связанных с религиозными и моральными принципами. «Большинство не отделяют права от обязанностей из-за прав людей в сочетании с обязанностями» [16]

Важнейшая особенность норм сообщества - племя - это первенство начала группы. Они контролируют не много отношений между людьми, а также между группами - племенами и инопланетянами, родственниками и родственниками, пожилыми мужчинами и женщинами старшего и младшего возраста и в целом уступают интересам отдельных лиц в интересах группы.

Из-за отсутствия написания социальных норм в традиционных общинах это не зафиксировано. Как правило, они создаются естественным путем с помощью «экспериментов и ошибок», передаваемых из поколения в поколение и в сознании людей. Некоторые люди погибли самостоятельно. Другие прошли испытание временем и были признаны полезными и необходимыми. Люди с практическим опытом верят в преимущества и преимущества правил, запретов, определенных правил.[16]

Позднее появляются нормы общественной морали и религиозного поведения. Все эти нормы постепенно слились в самые фундаментальные части религии.

Признаки социальных норм в первобытных обществах, следовательно, не четко разделяют их права и обязанности. Они показывают интересы и пожелания всех членов семьи в целом, обязательные для добровольной привычки и под влиянием общественного обсуждения.[13]

Для мононорм характерно то, что они никогда не дают преимуществ одному члену растений другого рода, то есть безопасному «традиционному равенству».

3.2 Виды социальных норм в первобытном обществе

Основным источником социальных норм в первобытных сообществах является традиция, то есть закон, который возникает естественным образом, многократно, неоднократно и является привычкой людей. Его выступления были подготовлены силой общественного мнения. Обычаи менялись очень медленно, что вполне соответствует темпу социальных изменений, произошедших за это время.[5]

Традиционные традиции, возникающие в результате многократных повторений и привычек традиционных обществ, по своей природе консервативны, поскольку они включают в себя то, что происходит в результате долгосрочных социальных практик.

Соблюдение правил, содержащихся в обычаях на ранних стадиях общественного развития, гарантируется социальными мерами, которые влияют на нарушителей при изгнании из племен или племен, исключением из огня и воды и т. Д.

Таможня постепенно создает обязанности и права. Изменения в обществе, сложность общественной жизни приводит к появлению и интеграции новых обычаев, увеличению их количества. [4]

Также можно подчеркнуть самые простые моральные нормы - это правило поведения, которое контролирует отношения между людьми согласно традиционным представлениям о добре и зле.

В примитивных обществах соотношение экономических активов корректируется морально, что свидетельствует о воле общества в целом.

Например, наиболее важной нормой такой морали является требование, чтобы каждый член группы хотел поделиться едой с другими. Соблюдение этой нормы подтверждается только силой общественного мнения.

Однако говорить, что общественное мнение заставляло людей делиться едой с остальной частью группы, было бы неправильно. Это правило является частью человеческой плоти и крови. Она признала, что никогда не случалось ни с кем, кто не поделится с членами своей команды. В этой норме право собственности на еду выражается и сочетается.[16]

Что означает не только но связано с экономической недвижимостью в первобытном обществе, но по-прежнему имеют прочные отношения

Религиозные нормы - это правила практики, которые регулируют отношения между людьми в ущерб их религиозным убеждениям. К ним относятся социальные нормы, такие как религиозные ритуалы и ритуалы. Они изменили настоящую революцию в неврологии человека и позволили ему по-настоящему вступить в новый процесс развития по сравнению с животными. Они позволяют первобытным людям освободить свой умственный потенциал от страха, беспокойства перед внешним миром и вести к эффективной деятельности, создавая условия для создания стабильных, предсказуемых отношений. [12]

Особое место занимает запрет - религиозный запрет, накладываемый на предметы, действия, слова и т. Д. Предполагаемые нарушения неизбежно приводят к жестокому наказанию.

Различные типы противопоказаний включают в себя содержание, значение мононормативных норм, например, обязательства читать и лечить определенных животных.

Табу - это табу, которое не стимулировалось. Однако из-за несоответствия общество сурово наказывает членов, которые часто исключаются из своей жизни.[2]

Этнологи давно отличают эти нормы от различных правил поведения, существующих в традиционных обществах. Исследователи давно подозревали, что именно в этой форме появились все самые старые нормы поведения человека.[20]

Группа глубоко убеждена, что если один из членов группы неизбежно что-то делает, это приведет его не только ко всей группе, но и может быть опасно для жизни. В то же время люди не могут четко говорить о Характер этой опасности или об их причинах и действиях. Они только знают, что пока они воздерживаются от действий, эта опасность все еще скрыта. Когда они связывают их, опасность автоматически меняется от потенциальной к реальности и угрожает всем. По этой причине они рассматривали человека, который сделал это одновременно, как находящегося в опасности и представляющего опасность для команды.[9]

Практика социальных норм в примитивных обществах проистекает из власти общественного мнения, внутренних страхов и санкций власти. Человек, который не хочет жить как его двоюродный брат, ждет наказания. Особые злые преступники, особенно убитые или изгнанные из категории С точки зрения предыстории, эти вещи почти равны. В одиночку выжить невозможно. [13]

Можно сделать вывод, что социальные нормы, существовавшие в первобытном обществе регулировали отношения между людьми, существовали в поведении и в сознании людей, не имея письменной формы выражения, обеспечивались соответствующими мерами убеждения (внушения) и принуждения (изгнание из рода), имели в качестве ведущего способа регулирования запрет (систему табу), как самый простой и элементарный прием воздействия; права и обязанности как таковые отсутствовали, были продиктованы естественно-природной основой присваивающего общества, в котором и человек являлся частью природы, выражали интересов всех членов рода и племени.[4]

Принятие существовавших норм поведения как «своих», безусловная солидарность с ними была связана и с тем, что первобытный человек не отделал себя от общества, не мыслил себя отдельно от рода и племени.

3.3 Нормативное регулирование в первобытном обществе

Большинство социальных норм являются общепринятыми - исторически определенные правила поведения, которые становятся привычными в результате многократного использования в течение длительного периода времени и становятся естественными потребностями людей. Таможня является естественным потомком традиционной системы сообщества, результаты и условия, необходимые для важных видов деятельности. Таможня возникает в связи с потребностями общественности в принятии общих правил ежедневных повторяющихся действий по производству, распределению и обмену продуктами для создания заказов, которым должны подчиняться отдельные лица. Общее производство По моему мнению, следует отметить, что некоторые и, что более важно, традиции традиционного общества не могут быть открыты, изобретены или созданы повторением известных процессов. Равенство всех членов общества, в том числе женщин, что, по-видимому, и происходит, проистекает из существующих отношений традиционной системы - общность является естественным историческим эффектом увеличения личности в традиционной форме группы. Нет равенства, потому что нет основы неравенства, и последнее не считается возможным, что не исключает возможности и принятия особых качеств, продвижения некоторых выдающихся личностей. То же самое можно сказать, что общий владелец земли.[4]

Общая собственность на землю и рабочие инструменты, равенство членов в обществе и родословные связи, основанные на племенах и племенах, включая все социальные структуры, которые заменяют толпы, включенные в основу. Действительно, для всей массы обычаев, несмотря на разнообразие. Возможность объединения обычаи, культивирование, присвоение индивидуумам, опираясь на индивидуальную взаимозависимость, во время которой труд делится, вызывая трудовые процессы, создавая языки с коммуникативными возможностями, абстракциями.[15]

Многие обычаи в то же время, нормы традиционной морали и религии, и связаны с управлением похоронами и ритуалами. Например, разделение естественных функций в процессе труда и даже простейшее разделение обязанностей между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми является одновременно моральной практикой и стандартом религии.[7]

Все важные события в жизни этого человека окружены ритуалами и ритуалами, которые имеют различные религиозные особенности. Отношение древних людей к религии и морали отличается от периода неравенства в классе. В то время как христианство связывает человеческое поведение с наградами в других мирах и пытается делать с людьми, которые имеют социальную систему, которая защищает религию прошлого, такую как мифы греческого и римского языков, напрямую и напрямую связанные с благосостоянием мира (cбор урожая скота и т. д.).[1] С силой и доброжелательностью данного Бога или целого воинства Бога. Поэтому ритуал перед началом полевых работ - это не только религиозный акт. Но также и производственный акт. Они ожидают от него прямой выгоды, поэтому отказ от деталей ритуала считается общественной катастрофой.