Файл: Организация общественной власти в первобытном обществе (СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ).pdf

Самым важным является множество запретов (запретов), которые являются способами защиты традиции. Впервые обнаружен полинезийцами. Запрет был обнаружен среди всех людей в процессе развития.[12] Присутствие на заре запрещенной истории сыграло огромную роль в объединении экзогамных порядков в социальные правила общего полового режима. Благодаря запрещенному традиционному обществу удалось достичь дисциплины, обеспечивающей извлечение и повторение жизненных благ. Место, где запрещена охота, запрещенные места, гнездование птиц и обман от чрезмерного и несправедливого уничтожения. Это вызывает такое разделение работы и обеспечивает условия для существования команды. «Система запретов контролирует одну степень или почти во всех аспектах жизни первобытных людей, как личных, так и общественных», - правило, запрещающее защиту, имеет естественные причины », - мотивация таких запретов Религиозная идеология ясна и совпадает с содержанием Правовые нормы и добрые нравы. Но был обернут в форму религиозного табу Религия, которая закрывает реальное содержание, специальное наказание «Отслеживание отклонений от доминирующей идеологии общества» само по себе. Запреты не создают обычаев или морали. Но это усиливает традицию специальной силой и защищает ее [9, 68-75]

В конце 1970-х годов концепция мононормального примитива и мононорматики, предлагаемая в Национальной этнологической мононорме, понимается как правило действия, которое не объединяет различий, которые нельзя отнести к юридической ветви или ветви морали с ее религиозными представлениями или вежливость филиалов в то время. Он сочетает в себе свойства любых поведенческих норм.

Концепция традиционной мононормы получила много признания и дальнейшего развития в русской этнологии, археологии и важнейшей теоретической юриспруденции. Ученые начали выделять два этапа эволюции традиционной мононорматики: классика и время разделения

Крупнейший в стране историк о упрямстве Ю.И. Выражал разногласия на ранних этапах морфизма Семенов. Приказы, которые не всегда ясны. Но есть ужасные рецепты, которые наказывают мертвых за злые преступления, такие как инцест (Думанов, Перщиц)[11]

Это традиционная традиция? Некоторые современные исследователи отвечают на этот вопрос в подтверждение. Однако с этим можно согласиться только при условии, что закон здесь ссылается на естественное право. Но даже в этом случае вряд ли можно назвать традиционные таможенные законы, поскольку в них проявляются не менее (если не более) традиционные религии и традиционные нравы. Или мораль Более того, эти традиции не четко разграничивают права и обязанности членов общества. Поэтому есть причина называть их мононормами, как это делают многие современные исследователи в традиционной традиции. В единстве иным образом правовые принципы, религия и мораль (мораль) покажут принцип [7, 98-103]

Следующие особенности характерны для системы управления в традиционных обществах:

1. природные персонажи - природа (как в организации власти), процесс формирования с историческими условиями

2. Реализация механизма кастомизации

3. Гармония, разделение норм традиционных добродетелей, религий, ритуалов и других норм (поэтому их названия - «мононормы», которые были предложены русским этнологом А. И. Першицем)[11]

4. Правило мононорм не имеет обязательных характеристик: их потребности не рассматриваются как права или обязанности, поскольку они отражают естественные социальные условия, необходимые для жизнедеятельности человека. Ф. Энгельс пишет об этом предмете. Это: «В племенной системе нет разницы между правами и обязанностями. Для индейцев нет сомнений в том, что участие в общественных делах, месть, кровопролитие или выкуп за нее - это право или обязанность. Такие вопросы кажутся нелепыми, как вопрос о том, являются ли еда, сон, охота правильными или функциональными? »[13]

5. Преобладание противопоказаний. Большинство из них в форме табу. Это бесспорный запрет на нарушения, наказанные сверхъестественными силами. Предполагая, что в прошлом первым запретом было запрещение брака, кровосмешения между братьями.

6. Распределение только в этой группе (Нарушение традиции - «семейные вопросы»)[9]

7. Значение в правилах и положениях мифов, сказок, эпических рассказов и других общественных сознаний в искусстве

8. Конкретное наказание - обвинение в поведении преступника группой («публичная критика»), санкции (изгнание из племенных общин в результате этого лица). Также применяются травмы и смертная казнь.

Законы, подобные государству, возникают в результате развития естествознания общества в результате процессов, происходящих в общественной жизни. Существуют разные версии закона. Один из них очень детален в теории марксизма. Предполагаемые проекты заключаются в следующем: социальное разделение труда и рост производительных сил - избыточные продукты - частная собственность - классы и законы противников государства играют важную роль в управлении. Поэтому в таком виде политические причины появления закона будут на первом плане.[1]

Современные писатели при объяснении происхождения закона используют концепцию современной революции (от термина «неолит - новый каменный век»), которая произошла примерно в VIII-III веке до нашей эры и перейдет от правильной экономики к производству. Необходимо контролировать производство, распределение и обмен продуктами для координации интересов различных социальных классов. Классовый конфликт создает общие заказы, которые соответствуют потребностям экономики производства.[9]

Появление прав появится:

А) в таможенных документах формирования обычного права;

б) в доведении таможенных текстов до общественности;

c) в появлении специальных агентств (государств), ответственных за существование справедливых общих правил, их формальная интеграция в ясной и доступной форме для обеспечения их деятельности.[7]

В наказании за обычаи и создании образцовых судебных ролей играют судебную деятельность суверенных правителей и назначаемых ими лиц

Поэтому возникла новая система регулирования (закон), которая характеризуется содержанием правил, методов, влияющих на поведение людей, моделей выражения и механизмов поддержки [10, 145-163].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На поверхности лежит вывод, что первобытное общество на всём пути своего существования стремилось подчиниться одному конкретному человеку, что обусловлено естественными законами природы и выживания в целом. На ранних стадиях субъектом первобытной власти и одновременно её же объектом являлся народ. Долгое время просуществовала так называемая «первобытная демократия». Постепенно акцент внимания власти был перенесён на имущественные блага, а если быть точнее, на накопление их у обладателей такой власти, что было обусловлено появлением в обществе прибавочного продукта, в свою очередь, появившегося с приходом неолитической революции. Из этого следует, что именно неолитическая революция положила начало процессу формирования государства на базе классового деления, для закрепления классового неравенства и более чёткого разделения людей на классы «управляющих» и «управляемых».

Социальное регулирование сопутствует человеческому обществу с момента его возникновения. Одновременно с развитием общества в целом происходит развитие социальных норм. С усложнением и увеличением разнообразия отношений, нуждающихся в регулировании, усложняется и система общепринятых правил поведения, которая с изобретением письменности положит начало праву, которое, в свою очередь, придёт на смену обычаям.

Таким образом, на фоне описанных явлений, государственная организация постепенно займёт место родовой, а право займёт место обычаев и табу.

Несложные отношения первобытного общества регулировались обычаями – исторически сложившимися в привычку в результате воспитания и многократного повторения одних и тех же действий и поступков.

Обычаи догосударственного общества имели характер нерасчлененных «моно-норм», были одновременно и нормами организации общественной жизни, и нормами первобытной морали, и ритуальными и обрядовыми правилами.

Мононормы изначально были продиктованы «естественно природной» основой присваивающего общества, в котором и человек является частью природы. В них права и обязанности сливались воедино. Особое место занимало такое средство обеспечения обычаев, как табу (запрет). Табу сыграло особую роль в упорядочении половых отношений. Благодаря табу, первобытное общество поддерживало необходимую дисциплину.

В догосударственном обществе обычаи соблюдались в силу авторитета и привычки, но когда обычай нуждался в подкреплении путем прямого принуждения, общество выступало в роли коллективного носителя силы – обязывающей, изгоняющей и даже обрекающей на смерть нарушителя (преступника).

Таким образом, род был одновременно древнейшим социальным институтом и самой первой формой организации догосударственного общества.

Цели и задачи курсовой работы были полностью раскрыты и выполнены.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учебник для вузов по спец. «История». М.: Высш. шк., 1990.

2. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов. 3-е изд. М.: Юриспруденция, 2000.

3. История государства и права зарубежных стран. Часть 1: Учебник для вузов/ Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996.

4. Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. Учебное пособие. М.: Высшая школа, 2004.

5. Каширина Т.В. История государства и права зарубежных стран Часть 1 М.: МИЭМП, 2009.

6. Марченко М. Н.Теория государства и права: Учебник. Изд-е 2, перераб. и дополн. М.: OOO «ТК Велби», 2002.

7. Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. М.: Юристъ, 2004.

8. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева. - 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 1996.

9. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева. - 3-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2001.

10. Храпунов И.Н, Древняя история Крыма. Симферополь: Сонат, 2003.

11. Энциклопедический словарь историка: Всеобщая история / Сост. Н.С. Елманова, Е.М. Савичева. М.: Педагогика- Пресс, 1994.

12. Дробышевский С. А. Политическая организация, право и доклассовое общество. // Правоведение, 1988, № 5.

13. Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии // Исследования по общей этнографии. Под общ. ред. Ю.В. Бромлея. М., 1979.

14. Ю.И. Семенов На заре человеческой истории. Мысль1989.