Добавлен: 24.04.2023
Просмотров: 198
Скачиваний: 2
8) Автор органической теории происхождения государства Г. Спенсер (XIX век) сравнивал общество с биологическим организмом.
В развитии общества просматриваются общие закономерности, присущие всем живым организмам (рост и усложнение функций организма, взаимосвязь их отдельных частей, их дифференциация).
Объединение людей (племена, союзы племен, империи, города-государства) Спенсер называет «агрегатами», которые меняются под влиянием социально-классового расслоения общества, специализации труда, образования органов политической власти.
В государстве все ее части выполняют определенные функции: правительство - функции мозга; низшие классы реализуют внутренние функции, занимаются земледелием, скотоводством, обеспечивают жизнедеятельность общества; существует специальная распределительная система - торговля, транспорт, средства связи; господствующие классы отвечают за внешние функции (обеспечение обороны). Государство возникает в результате наступательных и оборонительных войн одних обществ против других. [6, с.90]
Сначала обязанностью государства становится защита общества от внешних и внутренних врагов. Затем основную свою задачу власть начинает видеть в обеспечении благополучия всего общества.
9) Космическая теория. Государство и право завезены к нам другими цивилизациями.
10) Учение о государстве Г.-В.-Ф. Гегеля. Он утверждал, что в основе всех явлений природы и общества, а, следовательно, государства и права, лежит абсолютное духовное и разумное начало - "абсолютная идея" ("мировой разум", "мировой дух"). В своем произведении «Философия права» Гегель с позиций объективного идеализма критикует теорию договорного происхождения государства. Он признает заслугу Руссо в том, что тот видел основу государства в общей воле, но ошибка Руссо, по мнению Гегеля, заключается в том, что он выводит общую волю по воле отдельных личностей, в то время, как воля государства есть нечто объективное, само по себе разумное начало, независимо в своей основе от признания воли отдельных лиц.
Будучи объективным идеалистом, Гегель выводил государство и право из абсолютной идеи, из требований разума. [6, с.90]
Он оспаривал тезис сторонников договорной теории о том, что государство создано людьми для обеспечения и охраны свободы личности и собственности. По мнению Гегеля, государство не страховое учреждение, оно не служит отдельным лицам и не может быть их творением. Государство является высшей формой реализации морали. Оно не служит чьим-то интересам, а является абсолютной самоцелью. Иначе говоря, государство не служит, а господствует, оно не средство, а цель, цель в себе, выше всех других целей.
Государство имеет высшее право в отношении личности, а высшая обязанность последней - быть достойным членом государства. Гегель отвергает народный университет как основание государства и идею, демократии, вытекающую из него. Верховная власть, по мнению Гегеля, не может выражать интересы народа, так как народ не только не знает, чего хочет «разумная воля», но не знает даже того, чего он сам хочет.
Таким образом, учение Гегеля о государстве было направлено против теории договорного происхождения государства, естественных и неотчуждаемых прав человека, а в конечном итоге, на идею и цели буржуазно-демократической революции. По сути, гегелевская формула «Все действительное разумно" оправдывала феодально-абсолютистский строй Прусского государства. Если идеологи революционной буржуазии (Локк, Руссо и др.) развивали свободные от религии взгляды на государство, то Гегель в утонченно-мистической форме возрождал религиозно-теологическое учение о ней. В его учении государство изображается как воплощение высших нравственных ценностей, он создает подлинный культ государства, полностью подчиняя ему человека.
11) Психологическая теория. Один из ее основателей профессор Л.И. Петражицкий (1867-1931) объяснял появление государства особыми свойствами человеческой психики, в частности стремлением людей к поиску авторитета, которому можно было бы подчиняться и указания которого выполнять в повседневной жизни. Таким образом, государство и право порождены не материальными условиями жизни, как в марксистской доктрине, а особыми психическими свойствами людей, их эмоциями, переживаниями. Л. Петражицкий, например, утверждал, что без правовых переживаний людей невозможно существование устойчивых социальных групп, а также общества и государства. Причиной возникновения государства является определенное состояние психики людей. Постоянная зависимость людей первобытного общества от авторитета вождей, служителей язычества и колдунов, страх перед их магической силой привели к возникновению государственной власти, которой люди подчиняются добровольно. Психологической теории придерживались также ученые как Г. Тард (США), английский этнограф Д. Фрэзер (конец XIX - начало XX века), Российские юристы Н.М. Коркунов, М.М. Ковалевский. [6, с.90]
12) Расовая теория. Одним из представителей расовой антропологической школы в социологии был французский писатель Жозеф Артур де Гобино (1816 - 1882). Согласно его теории в мире существуют «высшие» расы, рожденных править, и «низшие» расы, которым по своей природе предназначено находиться в под шефстве у «высших». Эту идею активно пропагандировал Адольф Гитлер во время своего правления, считая «высшей» расой немцев - арийцев, а «низшей» евреев и славян.
13) XX век дал жизнь ряду научных концепций современного государства, что обусловлено политическими процессами, которые происходили в нем. Так, специфический путь развития государственности ряда стран Азии и Африки (государственная власть здесь была узурпирована партийной верхушкой) породил научную концепцию так называемой переходной государственности. Переходная государственность не вписывается в рамки марксистско-ленинской формационной типологии (рабовладельческая, феодальная, буржуазная, социалистическая). Не подпадает она и под критерий цивилизационного подхода. Согласно данной концепции переходной есть государственность, возникающая в ходе национально - освободительной борьбы независимых народов и опирающаяся на разнотипные производственные отношения. [7, с.90]
В дальнейшем, по мере преобладающего развития господствующей формы собственности, подобные государства должны присоединиться к историческому типу государства - капиталистическому или социалистическому. Переходные государства были во все исторические периоды.
14) Концепция государства «всеобщего благоденствия» (Дж. Мюрдаль, Дж. Стреч и др.) выдвинута в середине ХХ века в отношении развитых капиталистических государств. Эта теория является противовесом, антиподом концепции государства «ночного сторожа», которая отстаивала невмешательства государства в экономическую сферу, в отношения работника и предпринимателя, в социальные вопросы.
Эта концепция является одним из вариантов теории социального государства.
15) Теория элит. Сущность этой теории заключается в борьбе господствующего меньшинства, которое управляет государством, и подчиненного большинства, к которому принадлежит все остальное население. Представители Г. Москва и В. Парето.
16) Теория «глобализации» возникла на рубеже XX и XXI веков. Родоначальник Р. Робертсон. Эта теория идет дальше теории «конвергенции», поскольку утверждает не только об увеличении государств, но и о стирании государственных границ в результате унификации всех сфер жизнедеятельности различных обществ мира.
При этом эталоном для всех государств мира является западный мир, его ценности, рыночная экономика, технологический прогресс.
17) Государства социально - демократической ориентации. Это переходный тип государства, который существует в период перехода от буржуазного типа к социальной демократии; это организация политической власти большинства населения, обеспечивает необходимый консенсус всех его частей и переход к созданию условий, необходимых для полного и беспрепятственного осуществления основных прав человека и прав нации и прогресса общества на принципах социальной демократии.
2. Характеристика основных теорий происхождения государства
Стремление понять природу государства и права, осознать их место и значение в жизни человека и общества заставляло исследователей выяснять причины и условия возникновения этих институтов.
В юридической науке существует много различных теорий, по-разному объясняющих возникновение государства и права. Разнообразие учений о государстве и праве обусловлены, с одной стороны, различными историческими условиями, в которых они формировались, а с другой - влиянием на содержание теорий субъективного фактора (взглядов мыслителей на возникновение государства и права). [8, с.140]
В современной литературе по теории государства и права существуют два основных подхода к выяснению этой проблемы. Одни ученые (М. Марченко) рассматривают теории происхождения государства и права вместе, другие ученые (А. Скакун), более углубленно выясняют особенности государственных и правовых явлений.
Подробнее рассмотрим традиционные теории происхождения государства и права.
Основными представителями теологической теории - учения о Боге были: Фома Аквинский, Аврелий Августин, Ж. Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, Кост - Флоре.
Одним из ее представителей был Фома Аквинский (1225 - 1274). Его учение построено на иерархии форм: от Бога - чистого разума - к духовному и материальному миру. «Правитель в государстве - писал он, - занимает такое место, как и Бог во Вселенной».
Указанная теория достаточно многоаспектная, что, безусловно, объясняется особыми историческими и материальными условиями существования разных государств как Древнего Востока, так и Древнего Запада (Греция, Рим).
У древних народов политико-правовая мысль развивает представление о том, что земные проблемы являются частью общемировых, космических, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания и освещаются в мифах темы общественного и государственного строя, земной жизни людей, их взаимоотношений между собой, прав и обязанностей.
Как отмечалось, основная идея теологической теории - божественный первоисточник происхождения и сущности государства: вся власть от Бога. Это придавало ей безусловную святость. [8, с.140]
В законах Хаммурапи записано «Бог Мардух создал черноголовых и поставил меня, Хаммурапи, править черноголовыми».
Так, по древнекитайским мифам о происхождении и характере земной власти, именно персона правителя Поднебесной (т.е. императора Китая) имеет единственную связь с высшими сферами. Вся власть символизирует человека правителя в виде внутренней силы, а другие должностные лица и государственный аппарат в целом являются лишь проводниками высшей власти.
В Египте, Вавилоне, Индии существовала другая версия. Боги как источник власти правителя продолжают оставаться вершителями земных и других дел. Согласно мифам египтян, а затем и греков, Боги выступают также как первоначальные непосредственные правители и законодатели основанных ими обществ и государств.
А вот каких мнений на этот счет придерживались древние евреи. По их версии, единый, истинный Бог является покровителем всего еврейского народа, его царем (верховным законодателем, правителем и судьей). Законы еврейского народа получены от Бога (законодательство Моисея).
Законы, правосудие, справедливость по-египетски олицетворяет богиня Маат (МА-АД). Судьи носили ее изображение и считали себя ее жрецами. Божественный характер земной власти фараонов, жрецов и чиновников, а также официально одобренных правил поведения - основных источников тогдашнего права (обычаев, законов, решений судей) - означало, что все они соответствуют или должны соответствовать Маат - естественно-божественному порядку справедливости.
Подобное понимание находит свое выражение в Ригведе (священных гимнах индоариев), дао (древнекитайской мифологии), дикие (у древних греков). В каждом из этих источников говорится о правде-справедливости, которая в дальнейших естественно – правовых концепциях правопонимания определяется как естественное (или естественно-божественное) право.
Г.Ф. Шершеневич, рассуждая о причинах множественности теорий возникновения государства и права, отметил, что для отдельных ученых «не столь важно, какое было в действительности государство, а важно, как найти такое происхождение, которое было бы в состоянии оправдать ранее созданный вывод».
Основные постулаты историко – материалистической теории изложены в трудах К.Маркса и Ф.Энгельса «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии», в книге Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Сущность ее заключается в том, что государство возникает как результат развития и упадка первобытного строя, развития способа производства, что и определяет социальные изменения в обществе.