Файл: Формирование нравственной культуры личности (Теоретические аспекты формирования нравственной культуры личности).pdf

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В настоящее время в процессе воспитания и обучения подрастающего поколения все большее значение придается воспитание личности самостоятельной, способной принимать решение, предприимчивой, профессионала своего дела и т.д. К сожалению, все уменьшается место в системе образования для воспитания у детей нравственных качеств, повышения уровня нравственной культуры. Однако внимание этому вопросу уделять необходимо, т.к. фактически именно он лежит в основе формирования личности.

В процессе нравственного воспитания у ребенка формируются представления о нравственных качествах, поступках. Именно в начале этого процесса ребенок получает элементарное значение о добре и зле, о хорошем и плохом. Формирование нравственной личности берет свое начало еще в младшем дошкольном возрасте - именно тогда, когда формируются базовые понятия нравственности. В процессе формирования нравственной культуры личности участвуют все люди, которые тем или иным образом оказываются в окружении ребенка – это воспитатели в детском саду и члены семьи, а также друзья и знакомые семьи, позже – школьные учителя и иные члена школьного коллектива. Формирование нравственной культуры представляет собой довольно сложный и длительный период. На сегодняшний день актуальным и даже злободневным становится вопрос нравственного воспитания личности. В особенности в дошкольный период, когда закладываются основы нравственности.

Все выше сказанное обуславливает актуальность выбранной темы исследования.

Объект исследования – нравственное воспитание детей дошкольного возраста.

Предмет исследования – нравственная культура личности как результат нравственного воспитания.

Цель исследования – разработать эффективную программу формирования нравственной культуры личности.

Задачи исследования:

- исследовать понятие нравственной культуры личности;

- проследить эволюцию толкования понятия «нравственное воспитание» в психолого-педагогической литературе;

- дать характеристику процессу нравственного воспитания у дошкольников;

- подобрать методики для проведения исследования в группе дошкольников, направленного на выявление уровня нравственной культуры;

- провести анализ результатов исследования, сделать выводы;

- разработать программу формирования нравственной культуры личности и оценить ее эффективность на практике.

База исследования: детский сад «Маячок», г. Нижний Тагил, ул. Басова, д. 4, входит в состав МАДОУ «Детство».

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ

1.1 Понятие нравственной культуры личности

Проблема формирования «нравственной культуры личности» всегда волновала человечество, но предметом особого анализа она традиционно становилась в переломные моменты жизни общества, так как отражала внутреннее состояние его духа. Общественная значимость проблемы определила и широкий спектр научного интереса к ней - философии, социологии, культурологии, этики, педагогики, психологии и др. наук, каждая из которых рассматривала свой аспект «нравственного», решая специфические задачи, соответствующие предмету исследования. Постепенно из общего потока проблем нравственного порядка выделились две основные: «как должно поступать человеку», или путь к формированию нравственной культуры личности (этика, педагогика, психология), и вопросы гносеологического порядка (философия, культурология, социология) [15, c. 78].

В философии «нравственное» рассматривается с точки зрения ценностно-смыслового и познавательного понятия, в этике - как путь к формированию нравственной личности (ее счастливой жизни и реализации), в педагогике - как процесс, направленный на формирование личности (включает самовоспитание, самосовершенствование и пр.), в психологии этот процесс связывается с формированием Я-концепции («личностного Я» и ценностно-смысловой сферы в направленности действий), в культурологии и социологии с нравственными основаниями связываются существование и развитие общества, а также сам процесс взаимодействия человеческих отношений. Таким образом, нравственная культура личности получает развитие в русле и философско-этической, и педагогической проблематики.

В основе понятия «нравственная культура личности» есть две составляющие: «нравственное» и «культура [поведения] личности». Они также требуют отдельного рассмотрения [8, c. 96].

Поведение личности строится на основе установок (стереотипных правил), запас которых с возрастом все увеличивается и становится более устойчивым.

Внутренняя установка личности с точки зрения психолого-педагогической науки рассматривается как готовность и предрасположенность человека к восприятию будущих событий, к действиям в определенном направлении. «Нормы поведения» - это их соответствие «нравственным» установкам определенного общества. «Нарушение норм поведения закрепляется в языке как нравственная ограниченность человека... К синонимам же нравственного величия обычно относят: величие души, великодушие, благородство, возвышенность и бескорыстность». Таким образом, «безнравственность» становится синонимом поведения, нарушающего нормы морали, принятые в обществе, а «нравственность» - понятием близким к «нормам поведения».

«Культура личности» - понятие, характеризующее духовную сферу жизнедеятельности и поведенческое соответствие человека нормам общества. Каждый человек как представитель конкретного общества является носителем определенного социокультурного опыта - ценностей, нравственных и эстетических идеалов, норм поведения, национальных традиций и пр., - одним словом, того, что имеет историко-культурную значимость. За существование общества и его сохранность отвечают следующие структурные компоненты: единая система ценностей (воспринимаемая всеми членами общества, не подлежащая критике, придающая смысл человеческому существованию и позволяющая, объединившись, слаженно действовать), набор правил взаимодействия между людьми и формы стандартного поведения. Социокультурный опыт проявляется в системе регулятивных установлений - обычаях, законах, этикете, канонах морали и нравственности [14, c. 147].

Преемственность - необходимое условие его существования: транслируясь от поколения к поколению, социокультурный опыт всегда целенаправленно воспроизводится и становится содержательной основой особого «культурного кода», получая интерпретацию в «культурных текстах» (философии, религии, социальных и гуманитарных науках, литературе и искусстве, общественной мысли, праве и идеологии, обрядах, ритуалах и пр.).

В педагогике этот процесс называется социализацией. Его цель как педагогического процесса - выполнение социально-образовательного заказа общества в опоре на предшествующий опыт. Показателем воспитанности и образованности служит уровень освоения морально-нравственных принципов, существующих в обществе [18, c. 159].

Так как сама по себе нравственная культура личности представляла интерес как предмет изучения для ученых различных отраслей, то и определений у данного понятия в различной литературе можно встретить огромное множество. При этом отчасти такие подходы были исследованы нами выше. В рамках же выбранной темы исследовательской работы наибольший интерес представляют толкования этого понятия, данные педагогами и психологами – в первую очередь.

Итак, в педагогической литературе можно встретить следующие толкования понятия «нравственная культура личности»:

«Нравственная культура личности – освоенный личностью моральный опыт общества, выражающийся в уровне развития нравственных понятий, суждений, нравственных чувств, ценностей, оценок, сформированности ведущих нравственных качеств и культуры поведения, в способности к нравственному выбору». Итак, в данном толковании нравственная культура предстает как результат освоения накопленного морального опыта общества личностью.

Освоение какого-либо материала является процессом довольно-таки протяженным во времени. В данной случае этот процесс и именуется формированием нравственной культуры личности. Прежде чем человек самостоятельно сможет анализировать и обобщать получаемый моральный опыт, его необходимо этому научить. Поэтому в дошкольном и школьном возрасте в формировании нравственной культуры ребенка значительная роль принадлежит педагогам и воспитателям, а также членам семьи ребенка.

Значение семьи в нравственном воспитании и развитии ребенка определяется, прежде всего, тем, что она является первой социальной группой, которая активно воздействует на формирование личности. В семье переплетаются естественно-биологические и социальные связи родителей и детей. Эти связи очень важны, так как именно они определяют особенности развития психики и первичную социализацию детей на самом раннем этапе их развития [7, c. 154].

Являясь одним из важнейших факторов социального воздействия, конкретной социальной «микросредой», семья оказывает влияние в целом на психическое развитие ребенка. Через «семейную микросреду» с ее особенностями ребенок осваивает нравственный опыт родителей и тем самым социальный опыт и знания, накопленные предшествующими поколениями. Нравственные отношения в семье - источник воспитания подлинно человеческих отношений между людьми. Они вырабатывают у детей и подростков умение соотносить свои поступки и желания с интересами других людей, проявлять о них заботу и т. д.

В педагогике нравственная культура личности рассматривается и в ином аспекте – как цель нравственного воспитания личности. Таким образом, процесс формирования нравственного культуры личности тесно взаимосвязан с нравственным воспитанием. В силу этого представляется необходимым рассмотреть и исследовать понятие нравственного воспитания более подробно.

1.2. Эволюция толкования нравственного воспитания в психолого-педагогической литературе

Отечественные ученые на протяжении длительного времени особое внимание уделяли вопросам нравственного воспитания детей и подростков. Б.Т. Лихачев, изучая эволюцию трактования исследуемого понятия, отмечал, что на протяжении 19-20 веков учеными России акценты расставлялись по-разному. Например, в 19 столетии особая важность придавалась таким идеологиям, как государственная (православие, самодержавие, народность), религиозная (всепрощение, непротивление, покаяние, любовь), этническая (уважение традиций, обычаев, обрядов), этическая, а также внимание уделялось духовным ценностям [14, c. 52].

Несколько позже, в следующем столетии, в особенности после 1917 революционного года, в основу нравственного воспитания были положены идейно-политические императив, в итоге вектор исследование сместился к нравственности. При этом в педагогике ученые ведут речь именно о нравственном воспитании, а чтобы снять противоречие, духовность и нравственность как понятия отождествляются.

М.Г. Казакина, занимаясь в свое время изучением процесса воспитания нравственных идеалов, отмечала следующее: «Идеалы - это высшая духовная ценность нашего общества. Необходимость целенаправленно воспитывать нравственные идеалы у подрастающего поколения диктуется не только психологическими особенностями формирования личности, но имеет и более широкое социально-политическое обоснование» [10, c. 63].

М.Г. Казакина, проводя анализ практики 70-80-х гг. двадцатого столетия, получает ряд важнейших выводов:

- процесс формирования нравственных идеалов должен специально направляться;

- приобщение ребенка к нравственным идеалам только лишь на основе рассказов, создавая ситуации, участниками которых дети по объективным причинам являться не могут, объясняя ребенку мало, необходимо также и в практических жизненных ситуациях создавать у ребенка представления о нравственных идеалах, наиболее эффективно в больших детских коллективах. Таким образом, приобщать ребенка к нравственным идеалам нужно не только «снизу», но и «сверху»;