Файл: Влияние целенаправленной внеклассной работы на духовного развития младших школьников.pdf

В IV веке до н.э. Аристотель (384-322гг.до н.э.) предложил термин «этика», как науку о нравственности; суть этики – направление свободной и разумной деятельности души к доброму; выделил 11 этических добродетелей.

Главной целью государства Аристотель считал воспитание граждан в добродетели, т.е. соединении политики и нравственности, которая должна быть принадлежностью всех граждан общества.

В своих этических воззрениях Аристотель исходит из того, что "добродетель не дается нам от природы; от природы нам дается лишь возможность приобрести ее. Многое зависит от человека: "в нашей власти быть нравственными или порочными людьми". Нравственность тесно связана со свободным выбором. Аристотель подчеркивает, что «всякий в известном отношении виновник собственного характера». Нравственный человек является мерой для других людей. Он всегда находится в гармонии с самим собой и не знает укоров совести. [22, c. 1-4]

Сократ (470-399гг.до н.э.) Именно у Сократа впервые мораль стала предметом, целиком находящимся в компетенции человека (а не богов). Суть этической позиции Сократа можно представить так: степень совпадения реальной жизни человека и его представлений о том, как надо жить достойно, зависит от сознательного выбора самого человека (а не от судьбы или божества). Знание того, что такое добро и зло, делает человека добродетельным. Сократ давал человеку практическую ориентацию в жизни: надо руководствоваться совестью, справедливостью и гражданским долгом. [23, c.1-5]

Чешский педагог Ян Амос Коменский (1592-1670) считал способность к познанию всего и к нравственному поведению от природы свойственна человеку в развитии его высших духовных сил. Его «Великая дидактика» - призыв к гармонии в развитии искусства воспитания и обучения детей. «Следует как можно более заботиться о том, чтобы искусство внедрять настоящим образом нравственность и истинное благочестие было поставлено надлежащим образом в школах». [12, c. 322]

Жан-Жак Руссо (1712-1778) - французский мыслитель и педагог утверждал, что в каждом индивиде заложены неисчерпаемые возможности для нравственного совершенствования. «Естественный человек» отличается природной добротой, отзывчивостью, состраданием к ближнему, цельностью характера. Естественное природосообразное воспитание – это «свободное воспитание». Существующие в обществе условия, по его мнению, должны быть приведены в соответствие с потребностями и правами, которыми наделила ребёнка природа, не стеснять, а всемерно стимулировать в ходе воспитания естественное его развитие. Дети должны воспитываться в осознании жить плодами своих трудов, ни от кого не зависеть, ценить и уважать окружающих. «Хорошее воспитание должно быть предупреждающим. Помешайте порокам зародиться, вы тем самым достаточно сделаете для воспитания добродетели». [9, c. 467]

По убеждению швейцарского педагога Генриха Песталоцци, (1746-1827) характерная черта человеческой природы заключается в развитии деятельности изнутри, как акты самодеятельности, саморазвития в свободном раскрытии всех сил по собственным внутренним законам. Истинная человечность заложена в детях от природы, изначально. Песталоцци видит роль учителя как «помощь самопомощи», а главный мотив к развитию нравственных и умственных сил заключается в их естественном стремлении к саморазвитию. [11, с. 294]

Немецкий педагог Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841) был сторонником авторитарного воспитания считал, что цель воспитания состоит в формировании добродетельного человека через подавление дикой резвости ребёнка, через строгий надзор, разработал конкретные средства нравственного воспитания: удерживать воспитанника, определять воспитанника, устанавливать чёткие правила, поддерживать в душе воспитанника «спокойствие и ясность», «волновать» душу ребёнка одобрением и порицанием, «увещевать» воспитанника, указывать и исправлять его промахи. [17, с. 30]

Согласно гуманистическому пути немецкого философа, психоаналитика Эриха Фромма (1900-1980) процесс воспитания нравственности должен опираться не на запреты и предписания, а на стремление человека к самосовершенствованию, его веру в свои силы и возможности. Раскрыться и реализоваться человек может только в обществе, среди людей, умея считаться с интересами других. [20, с. 129]

В России с древнейших времён до XVIII в. воспитание определялось господством православия. Для детей всех сословий было воспитание милосердия, любви к людям, сострадания и помощи.

К началу XVIII века относятся первые шаги по созданию государственной системы образования и воспитания. Существовали церковные и частные школы, практиковалось и домашнее обучение. Постепенно открываются народные и уездные училища, гимназии, университеты. Получает широкое распространение идея воспитания «новой породы людей» - образованных, трудолюбивых, законопослушных, просвещённых, сочетающих в себе широкое общее образование с профессиональной подготовкой и обладающих высоконравственными качествами. [6, с. 266-274]

XIX век характерен чередой реформ в образовании и разработкой русскими педагогами оригинальных педагогических теорий.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870), основоположник научной педагогики, отчётливо понимая, что педагогика является социальной наукой, что общественное бытие определяет ход, направление и задачи воспитания, писал: «Воспитание может двигаться вперёд только с движением всего общества». Ушинский, наряду с обоснованием принципа народности образования, исследовал возрастные особенности нравственного развития ребёнка, где составляющими отечественного идеала воспитания считал патриотизм, человечность, любовь к труду, волю, правдивость, развитое чувство прекрасного. «…нравственное чувство, благороднейшее и нежнейшее растение души человеческой, требует большого ухода и присмотра, чтобы вырасти и окрепнуть». [19, с.386-387]

Конец XIX – начало XX века в России характерен педагогическими концепциями, в которых ведущая роль принадлежала идеям учёта активности ребёнка, дифференциации и индивидуализации обучения и воспитания, связи школы с широкой социальной средой. Эти идеи нашли отражение в педагогическом наследии Петра Фёдоровича Каптерева (1849-1922), в котором прослеживается важность воспитания и необходимость «идти рука об руку с потребностями времени и народа». В статье «Что может сделать школа для развития характера учащихся» писал: «Школа должна развиваться в связи с жизнью, отвечать на её запросы, помогать обществу достигать улучшения в его складе, жизни и деятельности. Школа не может отшатнуться от жизни и заключиться в свои тесные специальные рамки, когда отовсюду, на всех поприщах и профессиях непрерывно раздаётся один грустный вопль: нет людей, нет характеров, нет лиц, которые могли бы стать во главе и руководить». Звучат мысли о создании благоприятных условий для формирования нравственной личности, свободного гражданина и общественного деятеля; «так как характер образуется совокупным действием многих причин». [11, с. 76]

Получили известность и воплощались в практике концепции духовно-нравственного воспитания ряда выдающихся педагогов.

Так, Василий Порфирьевич Вахтеров (1853-1924) – автор эволюционной педагогики, трактовал обучение и воспитание как поступательное движение на основе внутренних факторов (прежде всего активности ребёнка) и влияния воспитывающей окружающей среды.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) религию и нравственность считал основой образования, задачу которой видел в развитии в человеке гуманистических задатков. Школа должна стать школой жизни человека и одновременно с этим работать на перспективу духовного развития. У Толстого есть мудрое высказывание: «Самое простое и короткое правило нравственности состоит в том, чтобы заставлять служить себе других как можно меньше и служить другим как можно больше. Как можно меньше требовать от других и как можно больше давать другим». [6, с. 146]

Константин Николаевич Вентцель (1857-1947) углубил теорию свободного воспитания, в основу которого была положена самопроизвольно раскрывающаяся природа детей. Важным способом нравственного воспитания признавалось включение детей в свободную творческую деятельность, предоставление им свободы при выборе вида деятельности, мышления, не практиковались отметки и экзамены. Царила атмосфера доброжелательности, веры в силы и возможности ребёнка. [6, с. 278-279]

Педагогические теории в советский период (1917-1991) были сильно идеологизированы, в её основе лежали приоритеты интересов коллектива над интересами личности. Наиболее полное раскрытие человеческого потенциала считалось при максимальном учёте общественных интересов.

В педагогической системе Антона Семёновича Макаренко, (1888-1939) главное место занял принцип воспитания в коллективе и через коллектив. Макаренковед профессор Лариса Ивановна Гриценко в статье «А.С. Макаренко как феномен отечественной и мировой культуры» представила его как гениального учёного-исследователя, аналитика и творца человеческих отношений нового типа в условиях социализма. В опыте Макаренко развитие индивидуальности осуществлялось одновременно с социализацией каждой личности, именно в условиях такой воспитательной среды, в которой включался механизм саморазвития, ядром которой был трудовой коллектив. «Высоконравственные гуманистические отношения в учреждениях А.С. Макаренко, основанные на вере в человека и уважении к нему, и система реального демократического соуправления взрослых и воспитанников создавали условия для проявления и развития у подростков диалектики прав и обязанностей как ведущих качеств, востребованных в гражданском обществе». [13, с. 12]

Василий Александрович Сухомлинский (1918-1970) ввёл понятие о воспитательном коллективе как содружестве и сотворчестве педагогов и учащихся. Считал, что в каждом человеке должен присутствовать патриотизм – постоянное желание быть частью огромного мира своей Родины, на просторах которой есть где показать свои силы, свой ум. В гражданственности видел живую плоть и кровь нравственности.

Выдающийся мастер педагогики и психологии Сергей Леонидович Рубинштейн (1889-1960) указывает на взаимосвязь созревания, обучения и воспитания. Ребёнок не созревает сначала и, затем воспитывается и обучается; он созревает, воспитываясь и обучаясь, под руководством взрослых осваивая то содержание культуры, которое создало человечество. Целью воспитания должно быть формирование внутренних устремлений, отвечающих моральным требованиям, из которых в порядке внутренней закономерности вытекало бы нравственное поведение. [16, с. 151]

В конце ХХ века широкое распространение получили идеи педагогики сотрудничества. Базовые положения: создание благоприятной для духовно-нравственного развития детей воспитывающей среды, условий, побуждающих к развитию и самовоспитанию, установлению гуманитарных отношений в многонациональном школьном коллективе, демократизация совместных отношений педагогов и воспитанников. Яркие личности – воспитатели: В.Ф. Шаталов, Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов, Ш.А. Амонашвили, В.А. Караковский, М.П. Щетинин, Н.Ф. Виноградова и другие.

Выводы:

Для каждой исторической эпохи обучение, воспитание и образовательная среда соответствовали социальному заказу общества, носили классовый характер. Изменения социального заказа были связаны с зарождением и развитием новых тенденций в науке, производстве, культуре, искусстве.

Историческая ретроспектива позволила увидеть, что проблемы общества, идеалы, культура, традиции, наука меняются из века в век, а суть духовности и нравственности не меняются. Как в древности, так и сегодня нравственный человек должен быть патриотом, совестливым, справедливым, умеющим любить, быть носителем базовых ценностей того общества, в котором живёт.

Изучение педагогического наследия древних философов, выдающихся педагогов средневековья и современности позволило увидеть, что во все времена мировую педагогическую мысль объединяет подход к человеку как части природы и утверждение необходимости воспитания в соответствии с объективными закономерностями его развития в окружающем мире.

Наследие помогает осмыслить сегодняшнюю реальность с позиций вечных истин и увидеть ориентиры развития современной системы образования и воспитания. Использовать ценный опыт воспитания выдающихся педагогов.

5. Влияние целенаправленной внеклассной работы на духовно-нравственное развитие младших школьников

(На примере МОУ Быковской СОШ № 15 Раменского муниципального района Московской области)

Школа располагается на территории железнодорожного посёлка городского типа Быково, расположенного в 34 км к юго-востоку от Москвы. Рядом – село Быково и деревня Апариха. Население — 10 843 человек. (2018).

Сферу среднего общего образования в посёлке представляют две средние общеобразовательные школы (№ 14 и № 15), детская музыкальная школа, расположенная в нескольких помещениях здания нашей младшей школы на первом этаже, четыре учреждения дошкольного образования, Быковский центр развития творчества детей и юношества. Быковский музей боевой славы, находящийся в здании нашей школы.

В 2003 году кинотеатр «Полёт» преобразован в Дом Культуры. С 2000 года фойе Дома культуры занимает на правах аренды храм «Воскресения Христова».