Файл: Влияние целенаправленной внеклассной работы на духовного развития младших школьников.pdf

Выготский видит воспитание как научно обоснованное планомерное, целесообразное, преднамеренное, сознательное воздействие и вмешательство в процессы естественного роста человека. Вмешательство должно быть умным, тонким, продуманным с учётом как всеобщих философских законов, так и частных закономерностей, и принципов воспитания. Каждый воспитатель должен учитывать, что ребёнок это растущий, изменяющийся организм и грамотно использовать заложенные в нём огромные силы саморазвития и самовоспитания. [8, c.64]

В нашей школе духовно-нравственному становлению детей уделяется большое внимание, однако, надо признать, что конечный результат не всегда радует. Чем старше становятся дети, тем труднее отвечать на их взрослые вопросы: почему воюют дружественные народы, почему воруют руководители областей и государства, почему так много бедных в богатой природными ресурсами России… Невозможно оградить их от жизни, в которой они видят насилие, жестокость, смотрят фильмы, где показывают в привлекательном свете преступников и нравы криминального мира. Всё это искажает их представления о нравственных ценностях.

Выводы: Из вышеизложенных объяснений учёных становится понятным, что в процессе духовно-нравственного воспитания детей важно учитывать и всеобщие диалектические законы, и социальные законы воспитывающей среды, и на их основе создавать стройную педагогическую систему.

3. Понятия о морали, нравственности и духовности

Для организации правильного воспитательного процесса необходимо понимать суть понятий «мораль», «нравственность» и «духовность», потому что в педагогической литературе эти понятия часто употребляются как синонимы, их связывают с нормами поведения или моральными качествам. Подробно об этом у В.А. Блюмкина. П.И. Пидкасистый этим понятиям также уделяет много внимания. Теория вопроса обоснована и в трудах отече5ственных ученых – Б.Т. Лихачева, И.А. Каирова, О.С. Богданова, Е.Н. Землянской. Кроме базовых определений в них имеются тонкие различия, которые нужно знать и учитывать. Сошлёмся на авторитет и объяснения профессора Загвязинского В.И.

Мораль он определяет, как форму общественного сознания, которая регулирует поведение человека в обществе и находит своё выражение в нормах. Нормы морали зависят от общества и меняются вместе с обществом. Морально воспитанный человек знает, принимает и следует сложившимся в данном обществе моральным нормам. Но этого недостаточно, чтобы продуктивно жить и развиваться в обществе, человек должен быть ещё и нравственно воспитан.

Нравственность и мораль очень близкие понятия, поскольку являются формой общественного сознания. Но нравственность – это качественно другой уровень отношения к миру и самому себе. Нравственность - форма общественного сознания, которая ориентируется на общечеловеческие ценности. Нравственность вне зависимости от времени и эпохи ориентируется на высшую ценность, мерило всего, что в этом мире значимо – человеческую жизнь. Следовательно, поясняет Загвязинский, нравственность каждого отдельного человека в отношении своей жизни проявляется в актуализации и раскрытии своих жизненных сил и возможностей на благо себя и людей. Нравственные нормы не опираются на силу закона или правового принуждения, человек добровольно руководствуется ими, регулируя свои отношения с окружающим миром. Специфика нравственности состоит в том, что нет специальной нравственной деятельности, а нравственность заключается в отношении к любой деятельности: трудовой, политической, культурной, художественной и других. В воспитании решающее значение имеет не сама деятельность, а отношение к ней и между людьми в процессе этой деятельности.

Моральная норма нравственна, если направлена на поддержание, сохранение, утверждение жизни.

Моральная норма может быть безнравственна: платить кровью за кровь в кровной мести, потому что это разрушает жизнь, не является разумной и необходимой моральной нормой некоторых народов.

Нравственное воспитание заключается в том, рассуждает Загвязинский, чтобы каждый человек осознавал свою ответственность за окружающую жизнь, в том, чтобы каждый человек стремился понять, что является разумным, объективным, необходимым в окружающих его условиях и обстоятельствах, и следовал этому разумному, необходимому. [10, c.204-205]

Духовность – это ещё более высокий уровень общественного сознания по сравнению с нравственностью. Духовность - от слова «дух». Епископ Дмитрий Брянчанинов – богослов и проповедник – писал, что совесть – чувство духа человеческого, тонкое, светлое, отличающее добро от зла, естественный закон. Профессор философии Александр Ануфриенко разъясняет: дух человеческий - утверждает и созидает дыхание высшей жизни, которая регулируется вечными, идеальными, неизменными, природными нормами. Совесть, она же дух, – внутренний суд человека, именно совесть способствует правомерному поведению человека, совесть даёт нам знать о правильности или неправильности поступка, слова, мысли. В глубине нашего сердца всегда живёт тайное влечение – жить в соответствии с нормами природного права. Это влечение духа всегда неизменно, требует одного и того же: самого лучшего. [18, c.545-546]

Немецкий психолог Эрих Фромм, создатель гуманистического психоанализа, также считает внутренним регулятором поступков человека совесть. «Совесть – это наше собственное воздействие на самих себя. Это голос нашего истинного подлинного «я», обращённый к нам самим, к тому, чтобы жить продуктивно, развиваться всесторонне и гармонично, то есть к тому, чтобы стать в действительности тем, кем мы являемся лишь в возможности. [20, c.126]

Профессор Е.Н.Землянская в «Теории и методике воспитания младших школьников» пишет: «В любом обществе, существуют не зафиксированные в законе и нормативных актах правила и стандарты поведения, которые люди соблюдают потому, что «так принято». Мораль она определяет как форму общественного сознания, которая проявляется в системе конкретно-исторических отношений и выступает их духовным продуктом, суммой правил, требований, норм, регулирующих взаимодействие между людьми, а также отношение последних к вещам и явлениям окружающего мира. Этическая норма – это предписание, определяющее, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. «Первичные нравственные представления, полученные в семье и школе, усложняются в течение всей жизни человека и постепенно интегрируются в нравственные понятия. Нравственные чувства (совесть, эмпатия, счастье, гуманность и др.) являются ключевым звеном человеческой нравственности. Человек не может быть безнравственным, если у него развиты нравственное чувство, способность к моральным переживаниям, мучениям и угрызениям совести. Из нравственных чувств постепенно формируется нравственный идеал – представления о системе нравственных качеств и отношений человека и характере их проявлений в поведении».[ 11, с. 296-297]

Нет полностью нравственных или безнравственных, добрых или злых людей. В каждом из нас постоянно происходит борьба противоположных начал. Жизнь даёт нам право выбора, который далеко не всегда легко сделать в условиях современного глобального мира, который привнёс не только много нового, интересного, доступного, но и опасность манипулирования общественным сознанием и поведением человека, особенно детей. Поэтому недостаточно декларировать патриотизм, доброжелательность и сочувствие. Дети в повседневной жизни должны видеть примеры нравственного поведения окружающих.

Выводы:

Из вышеизложенного становится понятным, что важны только те нравственные ценности, которые базируются на духовных основах. Духовность – это единение с началом бытия. Она божественна, чиста помыслами и поступками. К.Д. Ушинский, писал: «внутреннюю духовную силу нельзя ни наследовать, ни купить, её можно только воспитать».

Сегодня идёт невидимая, но явно ощущаемая интеллектуальная война, мишенью которой становится подсознание наших детей. Актуальной становится их духовно-нравственная безопасность. Всем миром мы должны встать на её защиту.

4. Воспитание нравственной личности – социальный заказ государства от античности до нашего времени

Чтобы правильно воспитывать сегодня, необходимо изучить как происходил процесс воспитания в различные эпохи, использовать положительный опыт. Провести исторический обзор и проанализировать как менялось влияние целенаправленной воспитательной работы на духовно-нравственное развитие личности во все времена, во всех системах обучения и воспитания помогли работы М.П. Нечаева, доктора педагогических наук, профессора, зав. кафедрой воспитывающих систем академии социального управления московской области, в которых он проследил динамику воспитания нравственности в различные исторические периоды, провёл «сквозной» анализ воспитывающего потенциала образовательной среды с античных времён до настоящего времени, наглядно показал социальный заказ государства на продукт образовательной среды.

Так, в эпоху античности социальный заказ общества – гражданин, герой, обладающий четырьмя добродетелями: мужеством, мудростью, умеренностью и справедливостью (предложил Платон 427-347гг.до н.э.). Продукт образовательной среды – гармонично развитая личность. Воспитывающий потенциал – природа, культура, производство, социальные отношения, атмосфера свободы и живой образец нравственности – педагог, достойнейший из граждан.

В эпоху раннего христианства до Средневековья – социальный заказ общества - человек – раб Божий. Продукт образовательной среды – богобоязненная личность. Христианство ввело ещё три добродетели: веру, надежду, любовь. Возникшее учение о семи добродетелях и сегодня занимает важное место в православной этике. Воспитывающий потенциал – природа, культура, производство и жесткая регламентированность христианской школы. Обучение и воспитание - на основе поучающих христианских текстов, образцов жития святых, религиозных догматов. Атмосфера школы и межличностные отношения, основаны на страхе божественного возмездия, а также на милосердии, сострадании и любви к ближнему.

В эпоху Просвещения и Возрождения – социальный заказ общества – человек – «венец всего сущего», хорошо обученный и воспитанный на нравственных принципах человек. Продукт образовательной среды – просвещённая личность, способная к самостоятельным, здравым и полезным суждениям, соответствующим христианской этике. Воспитывающий потенциал – природа, свобода выбора содержания образования на основании склонностей и интересов, нравственные христианские идеалы, образы исторических и легендарных персонажей, гуманистические идеи философов-гуманистов и передовой культуры Возрождения. Атмосфера школы была наполнена духом гражданственности, творчества, поиска, романтики открытий и подвигов, причастности к сокровенному знанию.

М.П. Нечаев поясняет, что принципы воспитания и воспитательная среда как особый мир педагогических условий и влияний присутствует во все времена и во всех педагогических системах и методах. Но подробная теория и успешная практика воспитательной среды как генерального и важнейшего принципа педагогики получила развитие в Индустриальную эпоху XVIII-XX веков. Социальный заказ общества – социально активный, образованный гражданин, творческая, духовно-нравственная личность. Продукт образовательной среды: естествоиспытатели, инженеры, учёные, носители и творцы культуры, ведущие за собой прогресс. Школы хорошо укомплектованы библиотеками, оборудованием, приборами, лабораториями, мастерскими, обсерваториями соответственно развитию науки и техники, побуждающими к развитию. Отношения в школах строятся на основе обучающего и воспитывающего общения – процесса передачи социального опыта старших поколений как всеобщего достояния, проникнуты духом единения в творческом поиске, равенстве, справедливости, ответственности, возможностью нравственного выбора. [15, c. 6-13]

4.1. Педагогическое наследие духовно-нравственного воспитания в трудах выдающихся философов и педагогов

Идеи духовно-нравственного воспитания нашли отражение в трудах выдающихся философов и педагогов античности, средневековья, эпохи Возрождения и современности.