Добавлен: 18.05.2023
Просмотров: 270
Скачиваний: 2
СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 1. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОБОРОТ КАК ЕДИНИЦА ЯЗЫКА
1.1 Фразеологизм как критерий национальной действительности
1.2 Классификация фразеологических единиц
ГЛАВА 2. СТРУКТУРАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ. ОСОБЕННОСТИ ПЕРЕВОДА
2.1 Структуральные особенности фразеологизмов на примере китайской и английской языковой системы
2.2 Специфика методов перевода фразеологизмов и феномен эквивалентности
ВВЕДЕНИЕ
Фразеология – сравнительно недавно появившаяся в области языкознания область, но уже установившаяся в ментальности многих людей как постоянная, давно исследованная наука. Это не так. Фразеология имеет многочисленные аспекты, требующие тщательного познания.
Фразеология уникальна в своем понимании тем, что эта наука стоит на стыке двух гранитных плит языкознания – лексики и грамматики. Так, устойчивая фразеологическая единица подразумевает под собой не только практически применимую общеизвестную семантическую составляющую, но и посредством влияния в последующем перечисляемых факторов должна быть рассмотрена со стороны внутренней структурной схемы. Состоит фразеологическая единица из отдельных языковых лексем, что в своем отдельном значении не совпадают со значением, которое они несут, будучи в слиянии слов фразеологической единицы. Таким образом фразеологическая единица доступна в рассмотрении грамматического аспекта.
Примечательно то, что всего более полувека назад о том, что представляет из себя эта наука никто не знал, что противоположно сегодняшней ситуации. Фразеологические обороты знает каждый школьник, начиная с самых младших классов. Фразеология включена и в школьную программу преподавания русского языка, ей по праву выделяется целый раздел в учебнике. Школьниками выполняются различные увлекательные задания с целью понять их общую эрудицию и интуитивное мышление. Таким образом, знание фразеологизмов, то есть степень этого знания – качественный критерий в оценке общего кругозора любого человека. Это объясняется тем, что фразеологизмы в своем значении и практическом применении очень динамичны, они не подчиняются регулярным правилам, а то возникают, то уходят из области речевой практики, посредством этимологии фразеологических единиц.
Не менее важна функциональная сторона фразеологизмов в межнациональном подходе. Ведь еще сравнительно недавно не имелось никаких оснований полагать, что новаторство в области языкознания окажется таким влиятельным и найдет феноменальное отражение во многих языковых системах, в частности языковой системы, включающей языки ближних стран Европы и восточного зарубежья.
Актуальность данного исследования состоит в изучении эквивалентного аспекта фразеологических единиц в аспекте переводческой деятельности.
Предметом изучения является непосредственно фразеологические системы языков народов ближнего запада и востока.
Объектом исследования определен аспект эквивалентности и ментальной роли национальности в рамках той национально-языковой системы, которая содержит изучаемую фразеологическую структуру.
Целью исследования является составление представления об особенностях перевода набора фразеологической лексики в рамках конкретных языковых систем. Исследование межъязыковой функциональной эквивалентности, как феномена, подчиняющего фразеологическую лексическую систему при интернациональном переводе.
Задачи исследования:
- определить области наиболее распространенного применения фразеологизмов в языковых системах ближнего запада и востока на примере русской, английской и китайской языковой системы;
- оценить взаимно эквивалентный потенциал фразеологической лексики той или иной языковой системы, проанализировав и оценив полноту сохранности значения фразеологических лексем при эквивалентной замене.
ГЛАВА 1. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОБОРОТ КАК ЕДИНИЦА ЯЗЫКА
1.1 Фразеологизм как критерий национальной действительности
Фразеология - это дисциплина, являющая собой один из предметов изучения языкознания, которая рассматривается в рамках традиционного курса лексикографии. Конечно, это область достаточно с широким неизведанным диапазоном для изучения, что подразумевает и прогнозирует дальнейшие ее исследования.
Очень примечательна фразеология в рамках рассмотрения ее в русской лексикографии. Это обусловлено ее появлением непосредственно на отечественной почве, а конкретнее говоря, как продукта советской филологии.
Таким образом, фразеология свое научное очертание обрела в эпоху СССР в 60-х гг. ХХ века. Ее основоположником принято считать академика В.В. Виноградова. Разумеется, это не безосновательно. Именно В.В. Виноградов является создателем ряда научных трудов, где понятно истолковано понятие самого фразеологизма. В трудах академик обосновал первоначальную классификацию фразеологизмов, далеко вперед спрогнозировал главнейшие ориентиры исследования фразеологии.
Примечательно, что после открытия, сделанного в области русского языкознания, аналогичные ему основались и в Европе, например, в Германии и Англии, а в будущем подобная дисциплина образовалась в области языкознания и во Франции, и Италии, и многих других[1]. Лишь одна языковедческая область, что до сих пор сопротивляется отечественному открытию концепта фразеологизма - это англо-саксонская языковая система. С учетом того, что в английском языке даже есть сам термин, само понятие фразеологизма, он применяется достаточно нечасто, в большей мере в англо-саксонской научно-лингвистической области, где он выполняет функционал одной из вариаций слабых идиоматичных лексем.
Фразеологическая языковая структура является кладовой национальной истории, и ею обладает только один язык. Фразеологизмы сходны с пословицы, но, в различие от пословиц, не обладают законченным синтаксическим смыслом.
Благодаря фразеологическим оборотам, что не имеют дословного перевода, а выражаются при трансляции на другой язык, несколько переосмыслив свою семантическую структуру, увеличивается эстетическая сторона языка. Тем не менее, с так же успешно и употребление идиоматичных единиц, что осложняет понимание и межъязыковую трансляцию.
Аспект неделимости, «спаянности» фразеологизмов способен изменяться в довольно обширном диапазоне: от единства семантики фразеологического структурообразующего компонента, то есть слов, что состоят во фразеологических оборотах (идиомах) до фразеологических сращений со значением, определяющимся семантикой составляющих сочетание компонентов.
Фразеологические обороты также определяются понятием идиом (от греч. ἴδιος — собственный, свойственный). Семантика фразеологического оборота не способна к выводу из составляющей части ее «ингредиентов» (так, «содом и гоморра» в переводе имеет значение – шума, переполоха, суматохи; «железная дорога» — специальная разновидность путей сообщения, которую составляют с рельсы, шпалы и т. д., а не просто дорога, вымощенная железом). Нередко грамматические образы и семантика идиом не определяется правилами реалий языковой системы на сегодняшний день, то есть такие лексические обороты есть некие лексические и грамматические архаизмы.
Нужно искать дополнительные параметры, критерии, которые доказывают, как фразеологический раздел человеческой лексики хранится в субъективном лексиконе носителя. Потому что признак, показывающий, что фразеологизмы - есть отдельные слова - пока что является одним их самых важных при изучении фразеологизмов. [2]
В данном разделе исследовательской работы мы осветим вопрос фразеологического набора языковой системы как выражения общенародного характера, моральной составляющей ценностной системы, культуры и менталитета национальности. Нами аналитически изучены информативные источники касательно культурно-семантического воспроизведения фразеологических оборотов на материальной базе фразеологических лексем русского, английского и китайского языков.[3]
На этой основе мы вывели, что фразеология, обладая внутри себя информативными сведениями о реальности и обществе, определена хранительницей национальной культуры.
Язык – культурное зеркало национальности, в котором мы можем видеть не просто реальность, в которой существует представитель национальности – отдельный человек, но и его социальное мироощущение, самоопределение, принадлежность к народному характеру, традиционному укладу, ценностной структуре, моральным нормам.
Язык обладает не только выразительной функцией человеческого миропонимания, но и его самосознания, самоопределения в конкретной культурной среде, он и обладает культурным наследием, и является посредником в ее передачи из поколения в поколение.
Отсюда вывод, что язык имеет сильно значимую функцию в становлении народного характера, этики и единства народа в отношении определенного носителя национальной ментальности.
Менталитет - это понятие, которое определяет эндогенную структуру и многоликость ментального склада, то есть душу и ум народа. Под этим понятием мы подразумеваем некоторую глубокую составляющую сознательной структуры, на которую влияют социокультурные, коммуникативные и многие другие составляющие.
Уникальности общенародной ментальности мы можем видеть не просто в категории лексического, наивного, но не концептуального склада миропонимания.
Каждая особенность менталитета - это уникальное субъективное мироощущение реальности, что в себя включает предметы и прямой, и опосредованной действительности, к чему имеют отношение такие составляющие культуры, как предания, мифы, религиозные воззрения, легенды и т.д.
Фразеологическая языковая база является наиболее ценной основой сведений о ментальности и культуре национальности. Именно фразеологическая система, своего рода, «консервант» в фиксации мнения национальности о собственной истории, самобытной культуре и т.д.
Не напрасно Б.А. Ларин указал, что фразеологическая языковая база часто опосредованно показывает национальные воззрения, социальный уклад, моральные принципы и эталоны определенной эпохи. Фразеологические лексемы, содержа в себе и своем значении долгий процесс формирования народной культуры, «замораживают» и передают от поколения к поколению общенациональные ментальные традиции и устои, идеологии, стереотипы и архетипы. [4]
Исследователь Ф.И. Буслаев утверждал, что составляющие языкового фонда фразеологии представляют собой субъективные микроскопические миры, включают в себя и эстетические представления об эталонах, и объективность здравомыслия, определяемые в устойчивом обороте, что передали предшественники нового поколения как непоколебимую национальную базу для сохранения моральной и духовной составляющей менталитета.
Это духовность любой национальной языковой системы, где уникальным образом можно отразить дух и самобытность народа.
Так, В.Н. Телия указывает, что фразеологический лексический набор – есть языковое зеркало, где лингвокультурное единство распознает собственное национальное самоопределение. Где конкретно фразеологические обороты как бы заведомо диктуют носителям языковой системы уникальную репрезентацию мира и обстоятельства реалий.
Особенно выразительно это явление в отношении фразеологизмов, которые определены народной традиционностью и бытом. [5]Например, в русский фразеологизм «перемывать косточки» - означает «сплетничать, злословить, судачить о ком-либо», он определен наличием в славянской древней традиции процесса ритуального повторного погребения, которое проводилось через пару лет после первичного захоронения покойника. Целью обряда являлось ритуальное очищение покойника от проклятий и грешности души. Перед повторным погребением сохранившееся от покойника перемывалось, это непременно сопровождали речи с воспоминаниями об умершем, мнением о нем, о его поступках, злых и добрых делах, обидах, которые он кому-то причинил и т.п.
Еще одно аналогичное устойчивое русское изречение – «из полы в полу», что значит сегодня «из рук в руки», то есть прямая передача от лица к лицу. Данный обычай имел связь своего происхождения с продажей коней на Руси.
Фразеологизм «вывести на чистую воду», то есть распознать правду, «расколоть». Вода в национальном предании и ритуалах нередко обладала уникальным значение. По сей день российских деревнях нередко мы слышим многочисленные мифы и сказы о волшебных свойствах водной стихии. Чтобы результат водяного «колдовства» соответствовал ожиданиям, водй непременно следует использовать свежую, чистую, прозрачную.
В фразеологии английского языка выражение «а baker s dozen», что означает «чертова дюжина», связано с архаичным английским обычаем. Пекари продажей своих хлебных изделий получали от производителей булочной кондитерской продукции тринадцать изделий, вместо двенадцати. Примечательно, что дополнительное включалось в доход пекарей.