Файл: Фразеологические средства и перевод).pdf

Введение

Актуальность темы данной работы обусловлена следующим. Лингвисты всегда считали, что язык представляет собой деятельность духа, отражая культуру народа, причем в этой деятельности не только физический, но и психический компонент принадлежат, как национальной общности носителей языка, так и каждому из его индивидуумов.

Язык это некая универсалия, которая в соединении с другой универсалией – мышлением – образует уникальный и совершенный способ понимания и отношения людей друг к другу – мировоззрение. Именно поэтому язык признается имманентным  культуре; он социален, что делает его относительно независимым от речевой активности отдельного индивида – язык дан индивиду общностью.

Язык располагает единицами, необходимыми для построения сообщений, правилами их организации и обеспечивает возникновение сходных образов в сознании участников общения, а также обладает специальными средствами установления и поддержания контакта между участниками коммуникации, если они являются носителями одного и того же языка. Но если они принадлежат к носителям различных языков и различных же культур – это осложняет коммуникацию, хотя как показывает тысячелетняя человеческая практика – отнюдь не делает ее невозможной.

Поэтому объектом настоящего исследования является роль переводчика в межкультурном диалоге, осложненного языковым барьером, а предметом – одна из основных переводческих сложностей: передача смысла фразеологических оборотов на другом языке.

В качестве гипотезы в работе выдвигается предположение, что передача фразеологических оборотов на иностранном языке полнее и логичнее происходит с помощью подбора аналогичного фразеологизма, за исключением случаев, когда реалии контекста, в который включен фразеологизм, требуют его трансформации.

Таким образом, цель нашей работы можно определить как характеристику оптимальных способов передачи смысла фразеологизмов на иностранном языке, и в соответствии с указанной целью в работе необходимо решить следующие задачи:

- показать функционирование идиом в межкультурном диалоге;

- исследовать понятие фразеологии как части идиоматики

- определить оптимальные способы перевода фразеологизмов

- уточнить роль и функции идиоматики в художественном тексте;

- рассмотреть особенности перевода каламбуров и двусмысленностей;

- показать приемы обеспечения точности перевода фразеологизмов на примере текстов англо- и немецкоязычных произведений

- выявить роль фразеологии в содержании паремий;

- сформулировать рекомендации по употреблению паремий и фразеологизмов в межкультурном взаимодействии.

В работе в качестве методологической основы использовался описательный метод, а также метод контекстуального анализа. Данные методы использовались не изолированно друг от друга, а комплексно, с привлечением на каждом этапе работы той группы методов и приемов, которые более всего соответствовали поставленным задачам.

Материалом исследования послужили тексты художественной литературы, пословицы, поговорки (паремии) и анекдоты. Художественная литература включает в себя наиболее разнообразную по стилю лексику, а следовательно, отражает наиболее сложные формы сознания. Паремиологический фонд» любого языка проводит своего рода «инвентаризацию» моделей ситуаций и отношений, возникающих в сообществе его носителей. Представление о каждой такой модели опирается на отдельный концепт, демонстрирующий существование в конкретной этнической культуре определенного набора ценностей.

Но в «паремиологическом фонде» другого языка почти всегда найдется аналог, указывающий на сходные ценности и сходные результаты наблюдений над житейскими обстоятельствамиПонимание же смысла иностранных анекдотов, построенных на игре слов, свидетельствует о высоком уровне владения иностранным языком. К тому же, чтобы лучше понимать иностранную речь и разбираться в менталитете другой страны следует научиться понимать юмор ее жителей.

Теоретическая значимость работы определяется тем, что ее материалы и выводы вносят определенный вклад в изучение вопросов межкультурной коммуникации.

Кроме того, данное исследование имеет ценность практического характера, так как позволит разрабатывать в дальнейшем идеи лингвистической и экстралингвистической интерпретации различных текстов при обучении филологов и переводчиков.

В структуру работы входят введение, раскрывающее актуальность исследуемой проблемы, две главы, разделенные на параграфы в соответствии с поставленными задачами, выводы по каждой из глав, заключение, содержащее выводы по исследованию и список использованной литературы.

Глава I. Идиоматическая лексика как социокультурный феномен

1.1.Идиомы в межкультурном диалоге

Речь изначально социальна. Любой коммуникативный контекст дает представление о предметах или людях, об их свойствах и отношениях или действиях, то есть о некотором фрагменте мира. Вместе с тем основное внимание исследователей социального аспекта коммуникативного текста обычно связано с изучением языковых средств и их системно-структурной характеристикой в зависимости от различных сфер общественной жизни и различных социальных групп носителей языка.

Мы различаем язык контракта, банковскую терминологию, особенности газетной лексики, парламентских дебатов, политического дискурса, делового общения, дифференцируем употребление флоронимов, зоонимов и т.п., знаем, что существует язык вежливости, знаем об особенностях английского языка в разных странах. Нам известно, что в любом языке выделяются так называемые социолекты, на которых говорят представители какой-либо профессии или социальной группы.

На данные темы существует множество исследований, причем не только лингвистических, но и психологических и социологических. Безусловно, все они связаны с социокультурным аспектом изучения языка. Но помимо этого аспекта, и даже предшествуя ему, существует аспект этнокультурный.

Еще в начале 90-х годов ХХ века В. Н. Телия предложила термин «культурная коннотация» [20, с.130]. Его содержание постулировалось как культурно-национальное своеобразие идиом и метафор. Идиомой лингвисты называют «устойчивый оборот речи, значение которого не определяется значением входящих в его состав слов; неразложимое словосочетание (напр., «спустя рукава», «очертя голову»)» [9, с.72].

По мнению Телия, «интерпретируя идиомы на основе соотнесения их ассоциативно-образных восприятий со стереотипом, отражающими народный менталитет, мы тем самым раскрываем их культурно-национальный смысл и характер, который является содержанием национально-культурной коннотации» [20, с. 186].

Идиомы имеют очень важную особенность: если они образованы в глубокой древности, то у них наличествует двойная связь с культурой: сама их внешняя форма – это уже язык культуры, с одной стороны, а с другой – этот образ осознается и интересуется носителями данного языка, в соответствии с их культурной компетенцией.

Так как идиома обладает культурно-национальной спецификой, то она должна иметь и свое средство воплощения этой специфики в свою знаковую организацию, и свой способ указания на нее. Таким средством воплощения культурно-национальной специфики идиом служит образное основание (в том числе включающее в себя культурно-маркированные реалии), а способом указания на эту специфику является интерпретация образного основания в знаковом культурно-национальном пространстве данного языкового сообщества. Эта интерпретация и составляет содержание культурной коннотации, свойственной каждой национальной культуре.

Международные (межкультурные) контакты прошлого часто носили экономический характер, и значение экономической составляющей в них не утрачено и по сей день.

Но, кроме того, в современном мире стали привычными просторы «Всемирной паутины» – Интернета или «Сети», а растущее множество социальных сетей и сайтов знакомств там, свидетельствует о том, что международные связи существенно увеличили число связей межличностных. Правда, проблемы языковых барьеров не только никуда не делись от этого, но напротив, стали еще заметнее.

Сегодня для обозначения различного рода межнациональных проблем часто употребляется слово «менталитет», которым с легкостью объясняют любые сложности межкультурного и межнационального общения. Но между тем, языковые барьеры существовали всегда, и нередко проявлялись, когда речь шла о достаточно близких культурах, где трудно списать все на этот пресловутый «менталитет».

И тем более – если эти культуры имеют достаточно много различий, а коммуникация между ними все же настоятельно требуется, это предполагает и необходимость преодоления любых трудностей.

Однако все это говорит, прежде всего, о том, насколько важно в современном мире знание иностранных языков и правильный перевод с одного языка на другой.

Стремление к изучению иностранных языков была свойственно нашим соотечественникам даже во времена советского «железного занавеса», когда это изучение попутно являло собой своего рода прикосновение к незнакомой культуре, попытку ее постижения. Естественным образом это стремление после превращения России в открытую страну стало еще более заметным, а многочисленные деловые и личные коммуникации сделали незаменимой фигуру переводчика.

Однако сегодня любой переводчик должен осознавать, что в процессе деятельности ему предстоит решать ряд проблем, обусловленных не только лингвистическими, но и (возможно, даже главным образом) причинами экстралингвистическими: философскими, религиозными, социальными, этнопсихологическими.

уже признанным фактом является то, что коммуникация возникает при приёме передаваемой информации, причём принимающий её далеко не всегда принимает именно то, что хотел сказать передающий: то, что хотел сказать, и то, что сказал на самом деле – это иногда совсем разные вещи.

И это различие становится еще более разительным, когда речь идет о переводе с одного языка на другой. И языковое значение, и понятие являются категориями мышления. То и другое суть отражения мира в нашем сознании. Но это разные виды отражения. Если понятие – это полное (на данном уровне познания) отражение в сознании признаков некоторой категории объектов или явлений, то языковое значение фиксирует лишь их различительные признаки.

При этом несомненна связь лексического значения с культурой: лексическому понятию соответствует некий культурный компонент, и язык зависит от культурной среды индивида. И если мы невнимательно относимся к тому, что культурная среда нашего партнера по коммуникации имеет иной культурно-лексический компонент для содержания произносимой нами фразы, то мы на корню убиваем возможность коммуникации.

В вербальном плане наибольшую трудность для акта коммуникации представляют идиоматические выражения, в частности, фразеологические обороты.

1.2.Понятие фразеологии как части идиоматики

Фразеологизмы любого языка, как и языка русского, прямо или опосредованно (через эталоны, символы, стереотипы национальной культуры) несут информацию об определенной культуре. Национальное же своеобразие фразеологии проявляется в семантике, внутренней форме и фразеологических образах.

В речи существуют два типа словосочетаний: во-первых, те, которые распадаются тотчас после того, как были созданы, а составляющие их элементы вступают в новые комбинации, во-вторых, те, которые по той или иной причине полностью теряют свою независимость и имеют смысл только в данном сочетании.

Последние комбинации и составляют разряд «фразеологических единств». Например, словосочетание бить баклуши имеет смысл только в сочетании этих двух понятий. Если глагол, входящий в это словосочетание, может быть использован во множестве вариаций, то существительное, примыкающее к нему, имеет смысл только в рамках данного словосочетания, будучи давно утраченным языковым архаизмом. Подобные понятия вне фразеологического оборота теряют свой смысл.

Баранов А.Н пишет: «Фразеологический оборот – воспроизводимая языковая единица из двух или более ударных слов, целостная по своему значению и устойчивая в своем составе и структуре». [2, с. 56]

Понятие «фразеологизм» трактуется современными учеными неоднозначно. Отсутствие в настоящее время единого его определения обусловлено интра- и экстралингвистическими факторами.

Основная причина этого кроется в сложной языковой природе самого объекта фразеологии как науки, который представляет собой специфическое множество, состоящее из гетерогенных и аномальных в структурно-семантическом отношении устойчивых сочетаний слов. Фразеологизмом (фразеологическим оборотом) называют устойчивое по составу и структуре, целостное по значению сочетание двух или более слов.