Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3871
Скачиваний: 1
4.
О
гарантии
прав
человека
71
Если
их
нравственно
-
этические
качества
достаточно
далеки
от
порождаемой
культурой
господ
-
ствующей
нормы
и
вопреки
этому
они
сумели
оказаться
во
главе
властных
структур
на
достаточно
продолжительное
в
указанном
ранее
смысле
время
,
то
у
общества
и
личности
в
нём
есть
достаточно
хорошие
шансы
быть
защищёнными
от
уголовных
и
политически
экстремистских
мафий
и
от
злоупот
-
реблений
«
ГКБ
».
Но
объективно
культура
западного
типа
(
или
хотя
бы
отчасти
родственная
ей
)
такова
,
что
общество
непрестанно
обречено
оказываться
перед
вопросом
,
высказанным
И
.
Бабелем
в
его
рассказах
про
жизнь
в
дореволюционной
Одессе
: «
Где
кончается
полиция
и
начинается
Беня
Крик
1
?» —
и
получать
невра
-
зумительный
ответ
на
него
,
в
том
смысле
,
что
«
там
,
где
кончается
полиция
,
там
и
начинается
Беня
Крик
».
В
результате
в
обществе
буржуазно
-
индивидуалистической
“
демократии
”,
склонной
к
перерожде
-
нию
в
«
полицейское
государство
»,
на
протяжении
последних
150 — 200
лет
также
непрестанно
встаёт
и
обсуждается
вопрос
:
А
есть
ли
альтернатива
этому
образу
жизни
?
Возможно
ли
воплощение
этой
альтернативы
в
жизнь
?
4.4.
Преодолеть
дефективность
культуры
12
декабря
2002
г
.
программа
“
Культурная
революция
”
была
посвящена
теме
«
Коммунизм
—
свет
-
лое
будущее
человечества
».
Вёл
программу
,
как
всегда
,
министр
культуры
РФ
Михаил
Ефимович
Швыдкой
,
тему
освещали
академик
РАО
2
Игорь
Васильевич
Бестужев
-
Лада
,
представленный
в
качест
-
ве
«
футуролога
»
3
и
один
из
популярнейших
в
толпе
телезрителей
«
магистров
»
телешоу
«
интел
-
лектуального
казино
» “
Что
?
Где
?
Когда
?”
Александр
Абрамович
Друзь
.
А
.
А
.
Друзь
выражал
убеждённость
в
том
,
что
коммунизм
(
в
смысле
общества
без
паразитизма
,
где
свобода
развития
каждого
человека
—
залог
свободного
развития
всех
)
неизбежен
,
хотя
и
не
смог
убе
-
дительно
показать
его
неизбежность
и
пути
перехода
к
коммунизму
от
настоящего
положения
.
Вследствие
того
,
что
выступление
его
было
невнятно
как
по
отношению
к
сути
человека
,
выражаю
-
щейся
в
коммунистической
организации
общества
,
так
и
по
отношению
к
путям
перехода
к
коммуниз
-
му
,
можно
сделать
вывод
,
что
в
А
.
А
.
Друзь
проявил
готовность
к
фанатизму
4
в
деле
строительства
“
коммунизма
”,
которая
свойственна
не
только
ему
,
но
и
некоторой
части
населения
.
Фанатизм
как
вы
-
ражение
непонимания
закономерностей
истории
социологии
и
коммунизм
как
образ
жизни
свободных
людей
без
паразитизма
и
угнетения
друг
друга
—
несовместны
.
Проявившаяся
в
этой
программе
“
Культурная
революция
”
несостоятельность
«
магистра
игры
»
в
выявлении
реальных
проблем
и
в
выработке
путей
их
разрешения
—
показатель
того
,
что
в
игре
-
телешоу
“
Что
?
Где
?
Когда
?”
Богом
данная
интеллектуальная
мощь
“
знатоков
”
во
всех
её
состав
-
ляющих
используется
не
по
назначению
.
Такого
рода
телешоу
—
канализация
для
отвлечения
от
реальных
проблем
и
слива
интеллектуального
потенциала
общества
в
ничто
.
А
И
.
В
.
Бестужев
-
Лада
,
заявляя
о
своей
личной
приверженности
идеалам
коммунизма
, —
как
мы
его
поняли
, —
настаивал
на
том
,
что
коммунизм
невозможен
;
что
перед
человечеством
уйма
проблем
,
ко
-
торые
способны
его
погубить
;
что
«
футурологи
»
знают
способы
их
решения
,
и
потому
на
основе
их
ре
-
комендаций
(
которых
население
однако
не
знает
)
эти
проблемы
будут
разрешены
,
мир
и
жизнь
общест
-
ва
качественно
изменится
.
При
этом
,
если
судить
по
вопросам
и
выступлениям
из
зала
,
где
велась
запись
программы
,
аудито
-
рия
понимала
Игоря
Васильевича
в
том
смысле
,
что
проблемы
общественного
самоуправления
будут
решены
путём
порождения
цивилизации
«
терминаторов
»-
киборгов
5
—
общества
субъектов
,
в
котором
1
Беня
Крик
,
Беня
Король
—
один
из
наиболее
авторитетных
заправил
уголовного
мира
в
Одессе
в
дореволю
-
ционные
годы
.
Получил
достаточно
широкую
известность
из
произведений
И
.
Бабеля
.
2
Судя
по
контексту
, —
Российская
академия
обществоведения
.
3
«
Футурология
» —
буквально
«
слово
о
будущем
»,
название
отрасли
материалистической
позитивистской
нау
-
ки
,
претендующей
на
прогностику
развития
региональных
обществ
и
человечества
в
целом
,
выявление
проблем
,
с
которыми
люди
столкнутся
в
будущем
,
и
упреждающую
разработку
способов
их
разрешения
.
Реально
в
нынешней
глобальной
цивилизации
большей
частью
представляет
собой
подмену
ни
к
чему
не
обя
-
зывающими
графоманством
и
изустным
трёпом
,
жреческой
власти
—
власти
концептуальной
.
4
Не
в
деле
,
а
в
разговорах
.
В
деле
он
,
судя
по
ТВ
,
не
плохо
устроился
и
в
российском
капитализме
. (
Сноска
2004
г
.).
5
Как
известно
по
фильму
“
Терминатор
”, «
терминатор
» —
это
название
субъекта
,
тело
которого
частично
ма
-
шина
,
а
частично
многоклеточный
биологический
организм
; «
киборг
» —
слово
,
построенное
на
основе
сокраще
-
ния
и
объединения
составляющих
термина
«
кибернетический
организм
».
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
72
придётся
искать
границы
уже
не
между
«
полицией
»
и
«
Беней
Криком
»,
а
между
психикой
чело
-
века
и
программной
информационно
-
алгоритмической
средой
глобальной
компьютерной
сети
,
компьютеры
в
которой
будут
снабжены
искусственным
интеллектом
,
а
её
оконечные
устройства
,
если
и
не
будут
вживляться
в
организмы
людей
в
обязательном
порядке
осуществления
процедуры
регистра
-
ции
и
идентификации
личности
,
то
будут
так
же
неотъемлемо
слиты
с
ними
как
ныне
с
человеком
практически
неотъемлемо
слиты
в
период
бодрствования
одежда
,
часы
,
очки
и
в
период
сна
—
постели
,
простыни
,
одеяла
,
подушки
.
Такой
уровень
прямого
и
опосредованного
проникновения
извне
посторонних
субъектов
в
психику
личности
,
обеспечивающий
не
только
наблюдение
за
психической
деятельностью
личности
и
физиоло
-
гией
тела
,
но
и
прямое
управление
ими
,
на
протяжении
всей
истории
по
настоящее
время
был
предме
-
том
мечтаний
деспотов
,
тиранов
,
руководителей
спецслужб
и
главарей
мафий
.
В
общем
контексте
,
выражая
свои
сомнения
в
осуществимости
на
практике
идеалов
коммунизма
,
И
.
В
.
Бестужев
-
Лада
высказался
в
том
смысле
,
что
как
только
6 — 7
человек
оказываются
вместе
на
про
-
тяжении
достаточно
длительного
времени
,
то
среди
них
обязательно
выделяется
один
«
пахан
»,
один
«
опущенный
»,
а
остальные
— «
шестёрки
» —
заискивают
перед
«
паханом
» (
и
соответственно
гадят
друг
другу
)
для
того
,
чтобы
не
стать
«
опущенными
»
1
.
Сказанное
им
для
многих
означает
по
умолчанию
,
что
такова
неизменная
природа
человека
,
и
именно
она
в
её
неизменности
и
исключает
возможность
воплощения
в
жизнь
идеалов
коммунизма
—
жизни
людей
и
человечества
в
целом
без
паразитизма
и
вседозволенности
.
И
соответственно
такому
пониманию
«
природы
человека
»
дилемма
“
мафия
либо
«
гестапо
»?”
может
быть
разрешена
только
в
пользу
«
гестапо
»
с
переходом
в
цивилизацию
«
терминато
-
ров
»-
киборгов
.
Но
высказывание
“
академика
”
И
.
В
.
Бестужева
-
Лады
о
“
природе
”
человека
не
менее
показательно
для
оценки
состояния
легитимной
науки
и
её
возможностей
,
чем
выступление
в
той
же
программе
«
магист
-
ра
игры
» “
Что
?
Где
?
Когда
?”.
К
сожалению
, “
академик
”
оказался
не
способным
,
толкуя
о
природе
че
-
ловека
,
выйти
за
пределы
ограничений
в
миропонимании
,
налагаемых
на
психику
людей
культурой
,
построенной
на
основе
Библии
2
.
Соответственно
,
его
футурология
в
целом
—
опасный
для
будущего
вздор
,
хотя
она
и
может
содержать
отдельные
более
или
менее
жизненно
состоятельные
частности
.
Публичные
аналитики
-
социологи
,
включая
и
«
футурологов
»,
которых
представлял
И
.
В
.
Бестужев
-
Лада
,
непомерно
много
внимания
уделяют
проявлениям
вне
психики
людей
последствий
их
психиче
-
ской
деятельности
.
Но
психической
деятельности
людей
как
таковой
,
её
многовариантности
ана
-
литики
(
включая
и
профессионалов
психологов
)
уделяют
внимания
мало
и
не
в
тех
аспектах
,
которые
необходимы
для
выявления
и
разрешения
проблем
личностного
и
общественного
раз
-
вития
.
И
это
так
,
вопреки
тому
,
что
«
природа
человека
»
в
биосфере
Земли
характеризуется
не
столько
анатомией
и
физиологией
организмов
людей
разных
рас
и
национальностей
,
а
организацией
психиче
-
ской
деятельности
индивида
и
коллективов
.
И
это
—
как
раз
та
тема
,
в
рассмотрение
которой
ни
М
.
Е
.
Швыдкой
,
ни
А
.
А
.
Друзь
,
ни
И
.
В
.
Бестужев
-
Лада
,
ни
кто
-
либо
из
участников
программы
в
зале
,
вдаваться
не
стали
.
А
она
—
ключевая
в
ответе
на
вопрос
о
жизненно
состоятельной
альтернативе
мелочному
своекорыстию
и
слепоте
обывателя
,
беспре
-
делу
уголовных
и
политически
-
экстремистских
мафий
,
власти
«
гестапо
»,
перспективе
цивилизации
«
терминаторов
»-
киборгов
, —
как
бы
эту
альтернативу
ни
именовать
: «
коммунизм
», «
Царствие
Божие
1
К
сожалению
никто
не
задал
И
.
В
.
Бестужеву
-
Ладе
вопрос
: «
А
сам
-
то
он
в
каком
статусе
пребывает
: «
пахана
»,
«
опущенного
», «
шестёрки
»?
либо
в
зависимости
от
того
,
в
каком
персональном
окружении
он
оказывается
?
Получить
ответ
на
этот
вопрос
было
бы
полезно
,
в
том
числе
и
для
выяснения
причин
,
почему
попытка
перей
-
ти
к
коммунизму
после
революции
1917
г
.
в
региональной
цивилизации
России
пришла
к
возобновлению
мафиоз
-
ного
капитализма
,
в
котором
легитимные
ныне
олигархи
,
а
также
уголовные
и
политически
-
экстремистские
ма
-
фии
вместе
с
“
правозащитниками
”-
прозападниками
одинаково
опасаются
перехода
к
иному
государственному
режиму
,
под
властью
которого
их
деятельность
будет
пресечена
либо
новым
КГБ
(
а
возможно
Комитетом
Обще
-
ственной
Безопасности
),
либо
системой
типа
«
ЧК
-
гестапо
».
2
5
мая
2000
г
.
академику
РАН
Л
.
И
.
Абалкину
(
экономист
)
исполнилось
70
лет
.
В
интервью
,
данном
им
6
мая
1
каналу
Российского
телевидения
по
этому
поводу
,
рассказывая
о
том
,
что
миропонимание
науки
меняется
с
те
-
чением
времени
,
он
выдал
афоризм
,
достойный
эпохи
средневековья
и
инквизиции
: «
Наука
—
не
Библия
».
Но
в
проблематику
,
что
истинно
в
науке
и
в
Библии
,
он
однако
вдаваться
не
стал
.
Не
менее
значимо
высказался
сатирик
М
.
М
.
Жванецкий
в
одной
из
своих
миниатюр
: «
Совесть
в
пределах
Биб
-
лии
,
Библия
—
в
пределах
знания
».
4.
О
гарантии
прав
человека
73
на
Земле
», «
светлое
будущее
», «
человечность
»
или
как
-
то
иначе
.
Поэтому
необходимо
войти
в
альтер
-
нативное
мнению
И
.
В
.
Бестужева
-
Лады
рассмотрение
вопроса
о
природе
человека
.
Если
вспомнить
общешкольный
курс
биологии
,
известный
всем
,
и
заглянуть
в
собственную
психи
-
ку
,
то
можно
утверждать
,
что
информационно
-
алгоритмическое
обеспечение
поведения
человека
вклю
-
чает
в
себя
: 1)
врождённые
инстинкты
и
безусловные
рефлексы
(
как
внутриклеточного
и
клеточного
уровня
,
так
и
уровня
видов
тканей
,
органов
,
систем
и
организма
в
целом
),
а
также
и
их
оболочки
,
раз
-
витые
в
культуре
; 2)
традиции
культуры
,
стоящие
над
инстинктами
; 3)
собственное
ограниченное
чув
-
ствами
и
памятью
разумение
; 4) «
интуицию
вообще
» —
то
,
что
всплывает
из
бессознательных
уровней
психики
индивида
,
приходит
к
нему
из
коллективной
психики
,
является
порождением
наваждений
из
-
вне
и
одержимости
в
инквизиторском
понимании
этого
термина
; 5)
водительство
Божье
в
русле
Про
-
мысла
,
осуществляемое
на
основе
всего
предыдущего
,
за
исключением
наваждений
и
одержимости
как
прямых
вторжений
извне
в
чужую
психику
вопреки
желанию
и
осознанной
воле
её
обладателя
.
В
психике
всякого
индивида
есть
возможное
или
действительное
место
всему
этому
.
Но
есть
и
то
,
что
выделяет
человечество
из
биосферы
планеты
,
однако
на
это
биология
,
психология
и
социология
внимания
не
обращают
,
и
об
этом
не
пишется
ни
в
школьных
,
ни
в
вузовских
учебника
.
Суть
этого
умолчания
состоит
в
следующем
.
* * *
1
В
каждом
из
видов
в
биосфере
Земли
,
за
исключением
человека
,
генетически
запрограммирован
од
-
нозначный
безальтернативный
характер
организации
психической
деятельности
как
процесса
по
-
лучения
и
обработки
информации
,
поступающей
из
общего
всем
«
внешнего
мира
»
в
психику
особи
того
или
иного
вида
.
Поэтому
,
чему
бы
ни
научили
обезьяну
или
циркового
зверя
;
до
чего
бы
и
как
ни
додумался
само
-
стоятельно
медведь
в
лесу
или
Ваш
домашний
кот
,
пёс
или
попугай
(
хоть
он
и
птица
,
а
не
животное
),
но
все
они
по
организации
своей
психической
деятельности
так
и
останутся
неизменными
представите
-
лями
каждый
своего
биологического
вида
.
В
отличие
от
животных
и
птиц
в
биологическом
виде
«
Человек
разумный
»
такой
однознач
-
ной
безальтернативной
врождённой
запрограммированности
организации
психической
дея
-
тельности
нет
.
Это
и
есть
то
,
что
отличает
всякого
представителя
биологического
вида
«
Человек
разумный
»
от
представителей
всех
прочих
видов
,
а
вид
«
Человек
разумный
»
в
целом
—
выделяет
как
уникальное
явление
из
всей
биосферы
Земли
.
Дело
не
в
том
,
что
человеку
как
и
представителям
всех
высокоразвитых
видов
свойственны
: 1)
без
-
условные
рефлексы
,
инстинкты
и
способность
к
выработке
условных
рефлексов
, 2)
развитость
«
соци
-
альной
организации
»
2
,
на
основе
которой
от
поколения
к
поколению
передаются
те
или
иные
знания
и
навыки
,
возникшие
в
результате
мыслительной
деятельности
представителей
прошлых
поколений
,
3)
что
по
интеллектуальной
мощи
и
творческим
способностям
человек
превосходит
представителей
всех
остальных
биологических
видов
в
биосфере
Земли
.
Дело
в
том
,
какую
иерархическую
значимость
(
приоритетность
)
в
психической
деятельности
опре
-
делённой
личности
имеет
каждый
из
названных
источников
поведенческих
навыков
в
тот
или
иной
определённый
период
или
момент
времени
.
Иными
словами
,
что
—
чему
в
поведении
человека
в
жизни
(
в
её
определённые
периоды
и
моменты
выбора
линии
дальнейшего
поведения
)
подчинено
:
творческий
потенциал
и
культура
—
инстинктам
;
либо
инстинкты
и
культура
—
творческим
способностям
;
а
если
имеет
место
последнее
,
то
что
несёт
творчество
личности
Миру
.
Если
проанализировать
комбинаторику
такого
рода
подчинения
названных
источников
алгоритмики
обработки
информации
и
поведения
в
психике
личности
,
то
можно
выявить
четыре
типа
строя
психики
,
носителем
которых
может
быть
человек
:
1
Дальнейшее
изложение
вопроса
о
типах
строя
психики
в
настоящем
сборнике
дано
более
новой
и
содержа
-
тельно
расширенной
редакции
на
основе
аналитической
записки
2004
г
.
“
Учебник
«
Введение
в
обществознание
»
как
выражение
профанации
педагогами
своего
долга
перед
учениками
и
обществом
” (
часть
1)
с
некоторыми
сокращениями
и
изменениями
стилистики
.
2
Имеет
место
в
жизни
многих
видов
обезьян
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
74
1.
Животный
тип
строя
психики
—
когда
поведение
субъекта
безусловно
(
т
.
е
.
вне
зависимости
от
обстоятельств
)
подчинено
врождённым
инстинктам
и
безусловным
рефлексам
разного
уровня
ор
-
ганизации
в
структуре
его
организма
.
2.
«
Зомби
»,
биоробот
—
когда
поведение
субъекта
безусловно
подчинено
поведенческим
програм
-
мам
,
взятым
им
из
культуры
общества
или
целенаправленно
внедрённым
в
его
психику
извне
их
разработчиками
.
При
этом
творческие
способности
,
блокируются
сложившимися
нормами
тради
-
ционной
культуры
.
3.
Демонический
—
когда
субъект
проявляет
свою
волю
соответственно
принципу
«
что
хочу
—
то
и
ворочу
»,
обособляясь
от
Бога
на
основе
неверия
Ему
либо
на
основе
отрицания
факта
Его
бытия
или
на
основе
отрицания
благости
Божиего
Промысла
и
Вседержительности
.
При
этом
он
своею
волей
способен
переступить
и
через
диктат
инстинктов
,
и
через
традиции
культуры
.
Это
может
быть
как
добром
,
так
и
злом
в
зависимости
от
нравственности
субъекта
и
обстоятельств
,
сопутст
-
вующих
его
деятельности
.
4.
Человечный
—
когда
человек
по
своей
воле
на
основе
веры
Богу
старается
жить
в
ладу
с
Богом
,
действуя
осмысленно
в
русле
Божиего
Промысла
.
Но
есть
и
ещё
одна
возможность
,
осуществлённая
самими
людьми
,
не
состоявшимися
в
качестве
че
-
ловеков
—
носителей
человечного
типа
строя
психики
, —
и
воспроизводимая
культурой
общества
в
преемственности
многих
поколений
:
5.
Опущенный
в
противоестественность
строй
психики
—
когда
субъект
,
принадлежащий
к
био
-
логическому
виду
«
Человек
разумный
»,
одурманивает
себя
разными
психотропными
веществами
:
алкоголем
,
табаком
и
более
тяжёлыми
наркотиками
наших
дней
.
Это
ведёт
к
противоестественно
-
му
искажению
характера
физиологии
организма
как
в
аспекте
обмена
веществ
,
так
и
в
аспекте
фи
-
зиологии
биопуля
(
духа
),
что
имеет
следствием
множественные
и
разнообразные
нарушения
пси
-
хической
деятельности
во
всех
её
аспектах
(
начиная
от
работы
органов
чувств
и
кончая
интел
-
лектом
и
волепроявлением
)
1
,
характерных
для
типов
строя
психики
животного
,
зомби
,
демониче
-
ского
(
носители
человечного
типа
строя
психики
не
одурманивают
себя
).
Так
человекообразный
субъект
становится
носителем
организации
психики
,
которой
нет
естественного
места
в
биосфере
,
и
по
качеству
своего
не
отвечающего
складывающимся
обстоятельствам
поведения
оказывается
худшим
из
животных
2
.
И
за
это
нарушение
им
самим
предопределённого
для
него
статуса
в
био
-
сфере
Земли
он
неотвратимо
получает
воздаяние
по
Жизни
.
При
этом
,
если
у
субъекта
возникает
зависимость
от
дурманов
,
то
он
обретает
стойкое
искаже
-
ние
своего
биополя
.
И
соответственно
,
по
параметрам
своего
духа
он
перестаёт
принадлежать
к
биологическому
виду
«
Человек
разумный
».
Кроме
того
большинство
дурманов
являются
генетиче
-
скими
ядами
,
т
.
е
.
они
нарушают
работу
хромосомного
аппарата
и
разрушают
хромосомные
струк
-
туры
тех
,
кто
их
принимает
в
свои
организмы
.
Дефективные
хромосомные
структуры
передаются
потомству
,
что
так
или
иначе
подрывает
их
здоровье
,
потенциал
личностного
развития
и
творче
-
ства
.
Это
тем
более
имеет
место
,
если
зачатие
происходит
до
того
,
как
системы
восстановления
хромосомных
структур
,
действующие
в
организме
,
успевают
исправить
повреждения
.
Но
если
ге
-
нетические
яды
поступают
в
организм
слишком
часто
и
в
таких
количествах
,
что
системы
восста
-
новления
хромосомных
структур
организма
не
успевают
исправлять
все
повреждения
,
то
потомст
-
во
просто
обречено
на
вырождение
.
1
При
этом
не
стоит
самообольщаться
тем
,
кто
употребляет
алкоголь
,
курит
якобы
«
в
меру
»,
якобы
когда
хочет
(
а
когда
не
хочет
—
то
не
пьёт
и
не
курит
).
Реально
интенсивность
систематического
воздействия
разного
рода
дурманов
на
их
психику
такова
,
что
говорить
о
трезвости
их
духа
не
приходится
(
последствия
новогоднего
фуже
-
ра
шампанского
при
рассмотрении
интеллектуальной
деятельности
на
пределе
возможностей
человека
компенси
-
руются
через
2 — 3
года
,
и
то
же
самое
касается
воздействия
однократного
употребления
пол
-
литра
пива
).
Тем
самым
индивид
,
допускающий
в
своём
рационе
разные
дурманы
и
психотропные
вещества
в
любом
коли
-
честве
, (
уже
сходит
с
того
пути
,
на
котором
он
может
стать
человеком
и
осуществлять
Божий
Промысел
.
Особен
-
но
это
касается
тех
,
кто
уже
уведомлён
об
этом
,
но
продолжает
настаивать
на
том
,
что
волен
жить
так
,
как
ему
захочется
.
Более
обстоятельно
об
этом
см
.
в
работе
“
Принципы
кадровой
политики
”,
бульшая
часть
которой
по
-
мещена
также
в
качестве
Приложения
в
постановочные
материалы
курса
“
Достаточно
общая
теория
управления
”
факультета
Прикладной
математики
—
процессов
управления
С
-
Петербургского
государственного
университета
и
факультета
Безопасности
ИВТОБ
С
-
Петербургского
государственного
политехнического
университета
.
2
Чарльз
Дарвин
некогда
сказал
:
«
Обезьяна
,
однажды
опьянев
от
бренди
,
никогда
к
нему
больше
не
притро
-
нется
.
И
в
этом
обезьяна
значительно
умнее
большинства
людей
»
(
приведено
по
публикации
“
Орангутаны
—
культурное
племя
”
в
газете
“
Известия
”
от
8
января
2003
г
.
Интернет
-
адрес
:
4.
О
гарантии
прав
человека
75
Именно
эти
обстоятельства
и
позволяют
назвать
этот
тип
строя
психики
, —
порождённый
са
-
мими
людьми
и
воспроизводимый
культурой
общества
, —
опущенным
в
противоестественность
.
Каждый
тип
строя
психики
,
выражаясь
в
поведении
множества
людей
—
его
носителей
,
порождает
качественно
определённые
субкультуры
,
совокупность
которых
и
образует
культуры
народов
и
челове
-
чества
в
целом
в
их
историческом
развитии
.
И
это
приводит
к
вопросам
:
·
Какая
культура
,
определяемая
по
качеству
воспроизводства
в
ней
в
преемственности
поколений
то
-
го
либо
иного
типа
строя
психики
,
представляет
собой
тот
идеал
,
который
должен
быть
воплощён
в
жизни
человечества
?
·
Как
изжить
порочные
по
качеству
культуры
и
субкультуры
,
препятствующие
воплощению
в
жизнь
избранного
идеала
?
Также
необходимо
особо
отметить
,
что
изложенные
выше
представления
о
сути
человека
при
их
отображении
в
политическую
практику
государства
не
являются
выражением
«
клерикализма
», «
рели
-
гиозного
мракобесия
»,
не
посягают
на
светский
характер
государства
и
свободу
совести
,
именно
пото
-
му
,
что
в
них
принцип
свободы
совести
и
выражается
,
поскольку
:
·
во
-
первых
,
в
изложенных
выше
представлениях
о
сути
человека
—
взаимоотношения
личности
и
Бога
предстают
как
сокровенное
знание
их
обоих
,
в
суть
которого
третьи
лица
по
своей
воле
сами
вторгнуться
не
могут
,
·
во
-
вторых
,
они
не
связаны
и
не
могут
быть
связаны
с
тем
или
иным
традиционным
либо
нетради
-
ционным
вероучением
и
соответствующим
ритуалом
(
буддизмом
,
иудаизмом
,
католицизмом
,
пра
-
вославием
,
исламом
и
т
.
п
.).
·
и
главное
:
Конечная
ответственность
за
то
,
при
каком
типе
строя
психики
живёт
и
действует
в
то
или
иное
время
субъект
, —
возлагается
на
него
самого
.
На
него
же
возлагается
конечная
ответствен
-
ность
за
плоды
его
деятельности
и
за
то
,
как
Жизнь
реагирует
на
его
деятельность
(
включая
и
отказ
от
деятельности
в
каких
-
то
обстоятельствах
).
* *
*
Сказанное
относится
к
представителям
обоих
полов
,
хотя
каждый
из
типов
строя
психики
как
у
мужчин
,
так
и
у
девушек
и
женщин
имеет
свои
особенности
1
.
Реально
человек
может
неизменно
пребы
-
вать
при
каком
-
то
одном
типе
строя
психики
;
может
колебаться
между
ними
под
воздействием
обстоя
-
тельств
,
не
понимая
самого
себя
и
смысла
своей
жизни
,
как
на
протяжении
длительных
периодов
жиз
-
ни
,
так
и
в
течение
суток
;
а
может
,
пусть
и
медленно
,
продвигаться
на
протяжении
жизни
к
человечно
-
му
типу
строя
психики
,
переходя
от
одного
из
них
к
другим
.
Человечный
тип
строя
психики
—
как
понятие
и
как
явление
в
жизни
—
требует
одного
пояснения
,
необходимого
как
для
тех
,
кто
убеждён
в
том
,
что
Бога
нет
,
так
и
для
тех
,
кто
убеждён
в
том
,
что
Бог
есть
:
жизнь
человека
нормально
должна
протекать
в
его
личностном
осмысленном
диалоге
с
Богом
о
смысле
и
событиях
жизни
.
Доказательства
Своего
бытия
Бог
даёт
в
этом
диалоге
каждому
Сам
на
веру
соответственно
судьбе
,
соответственно
достигнутому
личностному
развитию
каждого
,
соответственно
проблематике
,
которая
остаётся
не
разрешённой
в
жизни
человека
и
общества
.
Доказательства
носят
нравственно
-
этический
характер
и
состоят
в
том
,
что
события
жизни
соответствуют
смыслу
помыслов
и
сокровенных
молитв
,
подтверждая
объективную
праведность
человека
и
давая
вкусить
плоды
непра
-
ведности
,
которой
человек
оказался
привержен
вопреки
данным
ему
Свыше
предзнаменованиям
.
Дефективность
заразившей
Запад
и
Россию
библейской
культуры
,
как
в
прочем
и
культур
других
региональных
цивилизаций
Земли
(
исторически
реального
ислама
,
знахарско
-
йогических
культур
Ин
-
дии
и
государств
Восточной
Азии
,
шаманизма
),
состоит
в
том
,
что
они
угнетают
и
извращают
развитие
1
Более
обстоятельно
о
типах
строя
психики
,
особенностях
и
возможностях
каждого
из
них
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
см
.
работы
: “
От
человекообразия
к
человечности
” (
в
первой
редакции
“
От
матриархата
к
человечности
”), “
Принципы
кадровой
политики
:
государства
, «
антигосударства
»,
общественной
инициативы
”;
о
процессе
становления
личности
и
человечного
типа
строя
психики
— “
Диалектика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
”;
о
взаимосвязях
генетики
человека
и
типов
строя
психики
— “
О
расовых
доктринах
:
несостоятельны
,
но
правдоподобны
”