Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3859
Скачиваний: 1
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
66
инструмента
типа
«
КГБ
»
вовсе
не
гарантирует
от
того
,
что
эта
система
не
совершит
ошибку
,
которая
приведёт
к
не
менее
тяжёлым
последствиям
,
чем
уголовный
или
политический
мафиозно
организован
-
ный
экстремизм
,
для
защиты
от
которого
создаётся
«
КГБ
».
Сам
факт
порождения
обществом
двух
взаимоисключающих
требований
по
обеспечению
безопас
-
ности
личности
—
защититься
от
мафий
посредством
создания
«
КГБ
»,
и
защититься
от
зло
-
употреблений
«
КГБ
»
отказом
от
его
создания
—
является
выражением
дефективности
его
культу
-
ры
и
образа
жизни
на
её
основе
.
И
неразрешимость
этого
конфликта
требований
к
обеспечению
безопасности
на
основе
принципов
сложившейся
культуры
требует
более
глубоко
вникнуть
в
алгоритмику
порождения
обществом
про
-
блем
,
от
которых
«
КГБ
»
предположительно
должен
защитить
личность
и
общество
,
а
также
и
проблем
защиты
личности
и
общества
от
злоупотреблений
со
стороны
«
КГБ
».
Одно
из
культовых
мнений
состоит
в
том
,
что
государственность
типа
буржуазно
-
индивидуалистическая
демократия
во
всех
её
модификациях
в
странах
Запада
работает
на
воплощение
в
жизнь
того
комплекса
идей
,
который
принято
называть
«
правами
человека
».
В
их
нарушении
Запад
непрестанно
обвинял
СССР
,
а
ныне
продолжает
обвинять
Китай
,
Северную
Корею
,
многие
государства
мусульманской
региональной
цивилизации
.
Свод
этих
идей
включает
в
себя
:
равенство
людей
в
их
правах
вне
зависимости
от
пола
и
происхож
-
дения
(
исходя
из
принципа
,
что
права
одной
личности
кончаются
там
,
где
она
начинает
ущемлять
пра
-
ва
другой
личности
);
свободу
личности
в
получении
и
распространении
информации
;
свободу
частной
предпринимательской
инициативы
;
гарантии
неприкосновенности
личности
,
жилища
,
собственности
(
к
какой
категории
относительно
недавно
по
историческим
меркам
—
менее
150
лет
—
перестали
отно
-
сить
других
людей
,
запретив
рабовладение
и
крепостное
право
).
Казалось
бы
свод
этих
деклараций
и
составляет
основу
того
,
что
можно
было
бы
назвать
«
государ
-
ственной
идеей
»
передовых
государств
Западной
региональной
цивилизации
.
И
в
этом
активные
“
пра
-
возащитники
”-
прозападники
стараются
убедить
всех
остальных
обывателей
.
Однако
это
не
так
.
Дело
в
том
,
что
“
правозащитники
”-
индивидуалисты
кое
-
чего
не
видят
в
системе
внутриобщественных
отно
-
шений
,
на
что
-
то
не
обращают
внимания
,
а
кое
-
чему
не
придают
значения
(
т
.
е
.
создают
неопределён
-
ность
)
или
придают
ложное
значение
,
делая
всё
это
кто
по
ошибке
,
а
кто
и
лицемеря
по
злому
умыслу
.
Реально
вопреки
мнениям
“
правозащитников
”-
прозападников
суть
этой
культуры
—
воспроизвод
-
ство
в
обществе
в
преемственности
поколений
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
людей
;
и
,
соответственно
,
воспроизводство
нравственности
и
этики
подавляющего
большинства
членов
общества
,
в
этой
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
выражающихся
.
Вопреки
декларациям
о
«
правах
человека
»
и
“
свободах
личности
”
западных
демократий
и
каждого
из
“
правозащитников
”-
прозападников
лично
«
государственной
идеей
»
для
всех
без
исключения
госу
-
дарств
,
чья
культура
имеет
корни
в
Библии
,
является
следующая
концепция
осуществления
рабовла
-
дения
в
глобальных
масштабах
1
:
«
Не
давай
в
ро
c
т
брату
твоему
(
по
контексту
единоплеменнику
-
иудею
)
ни
серебра
,
ни
хлеба
,
ни
чего
-
либо
другого
,
что
возможно
отдавать
в
рост
;
иноземцу
(
т
.
е
.
не
иудею
)
отдавай
в
рост
,
чтобы
господь
бог
твой
(
т
.
е
.
дьявол
,
если
по
совести
смотреть
на
существо
ростовщического
паразитизма
)
благословил
тебя
во
всем
,
что
делается
руками
твоими
на
земле
,
в
которую
ты
идешь
,
чтобы
владеть
ею
»
(
последнее
касается
не
только
древности
и
не
только
обетованной
древним
евреям
Пале
-
стины
,
поскольку
взято
не
из
отчёта
о
расшифровке
единственного
свитка
,
найденного
на
раскопках
,
а
из
современной
,
массово
изданной
книги
,
пропагандируемой
всеми
Церквями
и
частью
“
интелли
-
генции
”
в
качестве
вечной
истины
,
данной
якобы
Свыше
)
, —
Второзаконие
, 23:19, 20
.
«
И
будешь
гос
-
подствовать
над
многими
народами
,
а
они
над
тобой
господствовать
не
будут
»,
—
Второзако
-
ние
, 28:12.
«
Тогда
сыновья
иноземцев
(
т
.
е
.
последующие
поколения
не
-
иудеев
,
чьи
предки
влезли
в
заведомо
неоплатные
долги
к
племени
ростовщиков
-
единоверцев
)
будут
строить
стены
твои
(
так
ныне
многие
семьи
арабов
-
палестинцев
в
их
жизни
зависят
от
возможности
поездок
на
работу
в
Изра
-
иль
)
и
цари
их
будут
служить
тебе
(“
Я
—
еврей
королей
” —
возражение
одного
из
Ротшильдов
на
неудачный
комплимент
в
его
адрес
: “
Вы
король
евреев
”)
;
ибо
во
гневе
моём
я
поражал
тебя
,
но
в
1
Хотя
в
настоящем
сборнике
она
уже
приводилась
,
но
чтобы
не
разрушать
контекстуальную
целостность
на
-
стоящей
главы
,
мы
рекомендуем
прочитать
ещё
раз
текст
доктрины
“
Второзакония
-
Исаии
”,
ориентированной
на
скупку
мира
на
основе
мафиозно
-
корпоративной
расовой
монополии
на
ростовщичество
.
4.
О
гарантии
прав
человека
67
благоволении
моём
буду
милостив
к
тебе
.
И
будут
отверзты
врата
твои
,
не
будут
затворяться
ни
днём
,
ни
ночью
,
чтобы
было
приносимо
к
тебе
достояние
народов
и
приводимы
были
цари
их
.
Ибо
народы
и
царства
,
которые
не
захотят
служить
тебе
,
погибнут
,
и
такие
народы
совершен
-
но
истребятся
»,
—
Исаия
, 60:10 — 12.
Иерархии
всех
якобы
-
Христианских
Церквей
,
настаивают
на
священности
этой
мерзости
,
а
канон
Нового
Завета
,
прошедший
цензуру
и
редактирование
ещё
до
Никейского
собора
(325
г
.
н
.
э
.),
от
имени
Христа
,
безо
всяких
к
тому
оснований
,
провозглашает
её
до
скончания
веков
в
качестве
благого
Божье
-
го
Промысла
:
«
Не
думайте
,
что
Я
пришёл
нарушить
закон
или
пророков
(
т
.
е
.
Ветхий
Завет
)
.
Не
нарушить
пришёл
Я
,
но
исполнить
.
Истинно
говорю
вам
:
доколе
не
прейдёт
небо
и
земля
,
ни
одна
иота
или
ни
одна
черта
не
прейдёт
из
закона
,
пока
не
исполнится
всё
», —
Матфей
, 5:17, 18.
На
неё
же
работает
и
РПЦ
.
Как
видите
,
эта
доктрина
гораздо
короче
и
поддаётся
однозначному
пониманию
в
отличие
от
“
Со
-
циальной
доктрины
Русской
православной
церкви
”,
принятой
в
2000
г
.
на
поместном
соборе
1
.
Проис
-
текает
эта
концепция
осуществления
рабовладения
способом
монополизации
в
глобальных
масштабах
ростовщичества
на
расовой
корпоративной
основе
от
иерархии
жреческих
посвящений
древнего
Егип
-
та
,
которая
была
фактически
его
«
КГБ
»,
если
соотноситься
с
принципами
подбора
кадров
,
организаци
-
ей
внутренних
и
внешних
информационных
потоков
,
характером
проникновения
во
все
сферы
дея
-
тельности
общества
и
взаимодействия
с
государственным
аппаратом
.
Некогда
заправилы
этой
древнеегипетской
иерархии
,
выгораживаемой
историками
традиционали
-
стами
и
художниками
(
один
из
последний
примеров
—
мультфильм
“
Принц
Египта
”
о
Моисее
и
исхо
-
де
из
Египта
древних
евреев
),
решили
объединить
человечество
на
этих
принципах
.
Полагали
они
,
что
эта
доктрина
выражает
природу
человека
,
либо
они
изначально
знали
,
что
эта
доктрина
угнетает
и
из
-
вращает
природу
человека
,
но
решили
заняться
воспитанием
человеков
из
недочеловеков
после
завер
-
шения
“
объединения
”
множества
государств
в
единую
глобальную
цивилизацию
, —
для
нас
особого
значения
не
имеет
.
Значение
имеет
то
,
что
вся
история
библейской
культуры
(
ею
заражён
Запад
,
Россия
,
и
часть
быв
-
ших
колоний
государств
Запада
)
разворачивалась
на
основе
этой
доктрины
.
И
понимание
этой
док
-
трины
—
ключ
к
пониманию
глобальной
истории
и
проблематики
,
которая
непрестанно
порожда
-
ется
этой
доктриной
,
накапливается
и
требует
своевременного
разрешения
,
поскольку
в
противном
случае
способна
погубить
нынешнюю
глобальную
цивилизацию
.
Но
ростовщичество
—
только
один
из
способов
выражения
в
жизни
общества
паразитической
нрав
-
ственности
и
этики
,
свойственной
личностям
тех
или
других
субъектов
.
В
общем
случае
паразитизм
выражается
в
том
,
что
субъект
осознанно
настаивает
на
своём
праве
получать
от
Жизни
в
целом
,
от
биосферы
Земли
,
от
других
людей
всё
в
готовом
к
удовлетворению
его
естественных
и
противоестественных
потребностей
виде
,
не
отдавая
Жизни
ничего
кроме
про
-
дуктов
своей
физиологии
и
отбросов
,
возникающих
в
результате
удовлетворения
им
каких
-
либо
своих
потребностей
;
или
же
бессознательно
-
автоматически
ведёт
себя
по
жизни
в
соответствии
с
высказанным
принципом
,
достигая
в
паразитизме
большего
или
меньшего
успеха
,
соответствующе
-
го
его
способностям
паразитировать
в
складывающихся
вокруг
него
обстоятельствах
,
которые
мо
-
гут
включать
и
встречный
паразитизм
в
отношении
него
самого
.
Паразитизму
неотъемлемо
сопутствует
вседозволенность
,
которая
выражается
в
устремлённости
к
употреблению
чужих
и
общих
ресурсов
своекорыстно
вопреки
жизненным
интересам
окружающих
и
1
В
“
Социальной
доктрине
Русской
православной
церкви
”
нет
ни
единого
слова
об
отношении
РПЦ
к
цитиро
-
ванному
выше
,
хотя
церкви
цитированное
выше
было
предъявлено
ещё
в
1994
г
,
а
“
Социальная
доктрина
РПЦ
”
была
принята
в
2000
г
. (
В
конце
2002
г
.
её
текст
находился
на
официальном
сайте
московского
патриархата
:
http://www.russian-ortodox-church.org.ru/sd01r.htm).
На
наш
взгляд
,
это
одно
из
выражений
как
лицемерия
одних
иерархов
РПЦ
,
так
и
подневольности
ростовщи
-
ческой
доктрине
скупки
мира
других
иерархов
.
И
то
,
и
другое
—
неправедность
перед
Богом
их
самих
и
дове
-
ряющейся
им
паствы
.
И
соответственно
,
если
кто
-
то
полагает
,
что
в
эпоху
сталинизма
священники
и
монахи
РПЦ
сидели
и
погибали
в
лагерях
безвинно
,
то
он
ошибается
:
шло
подавление
—
в
пределах
Божиего
попущения
—
пропагандистов
и
распространителей
этой
мерзости
,
поскольку
: «
Советская
власть
должна
была
не
заменить
одну
форму
эксплуатации
другой
формой
,
как
это
было
в
старых
революциях
,
а
ликвидировать
всякую
эксплуатацию
»
(
И
.
В
.
Сталин
. “
Экономические
проблемы
социализма
в
СССР
”, 1952
г
.) (
Сноска
2004
г
.).
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
68
потомков
,
а
также
к
низведению
других
людей
до
категории
«
природных
ресурсов
»,
эксплуатация
ко
-
торых
в
своих
личных
и
корпоративных
интересах
не
возбраняется
.
Хотя
этому
стилю
поведения
могут
сопутствовать
его
оправдания
какими
-
то
другими
целями
и
при
-
чинами
,
отличными
от
личного
и
корпоративного
своекорыстия
,
тем
не
менее
это
всегда
паразитизм
со
стороны
самого
субъекта
или
бескорыстная
ретрансляция
им
в
окружающий
мир
в
режиме
«
зомби
»
(
который
не
чует
и
не
понимает
,
что
творит
)
паразитизма
других
субъектов
.
Когда
субъекты
,
чья
нравственность
1
формирует
разнообразно
выражающуюся
алгоритмику
хотя
бы
в
чём
-
то
паразитического
поведения
и
вседозволенности
,
образуют
собой
общество
или
составляют
в
обществе
не
отторгаемую
им
социальную
группу
,
то
в
обществе
сама
собой
складывается
иерархия
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
.
В
отношении
теста
на
паразитизм
в
своём
образе
жизни
«
передовой
Запад
»
от
остальных
регио
-
нальных
цивилизаций
Земли
отличается
лишь
тем
,
что
в
сфере
грубо
-
материальной
хозяйственно
-
экономической
деятельности
иерархия
взаимного
паразитизма
легче
выявляется
2
,
нежели
в
сфере
духовных
практик
и
духовной
жизни
в
целом
других
региональных
цивилизаций
,
отставших
от
За
-
пада
в
научно
-
техническом
развитии
.
Библейской
культуре
изначально
было
свойственно
убеждать
людей
в
том
,
что
её
нормы
организа
-
ции
жизни
общества
—
от
Бога
и
потому
роптать
против
них
—
грех
перед
Богом
.
По
мере
развития
и
обретения
власти
над
обществом
её
светской
составляющей
ссылки
на
Бога
стали
реже
,
но
она
по
-
прежнему
работала
на
то
,
чтобы
новые
поколения
жили
в
соответствии
с
её
основополагающим
прин
-
ципом
—
соучастие
в
системе
взаимного
паразитизма
.
При
лояльности
этому
принципу
(
либо
невни
-
мательности
к
нему
и
непонимании
его
сути
)
любое
общество
обречено
работать
и
работает
на
по
-
строение
глобального
расового
“
элитарно
”-
невольничего
государства
,
в
котором
все
скованы
иерархи
-
ей
взаимного
паразитизма
.
Вследствие
воздействия
этой
культуры
многие
выросшие
в
её
среде
убеждены
в
том
,
что
она
,
как
максимум
, —
наилучшая
из
возможных
,
а
как
минимум
, —
выражает
истинную
природу
человека
,
и
потому
необходимо
подчиниться
ей
и
терпеть
её
негатив
,
поскольку
жить
иначе
всё
равно
невозможно
.
Многие
в
ней
не
способны
чувствовать
ни
паразитизм
со
своей
стороны
в
отношении
окружающих
,
ни
паразитизм
в
отношении
них
самих
;
не
способны
переосмыслить
и
понять
суть
своей
культуры
,
когда
им
прямо
на
неё
указывают
.
При
этом
превосходство
над
другими
культурами
в
области
научно
-
технического
прогресса
пьянит
многих
её
представителей
до
такой
степени
,
что
они
не
чуют
её
самоубийственного
характера
,
выра
-
жающегося
в
том
,
что
под
властью
индивида
оказываются
технологии
и
энергетическая
мощь
,
такая
,
что
ошибка
в
управлении
ими
или
злой
умысел
способны
уничтожить
существующие
биоценозы
как
в
отдельных
регионах
Земли
,
так
и
биосферу
всей
планеты
,
и
соответственно
—
население
и
цивилиза
-
цию
.
3
Кроме
того
,
культура
несёт
в
себе
субкультуру
принуждения
индивидов
к
жизни
в
соответствии
с
1
О
роли
нравственности
,
понимаемой
как
свод
определённых
оценок
«
хорошо
—
плохо
—
не
определённо
»,
в
алгоритмике
психики
,
и
формировании
ею
поведения
людей
и
коллективов
в
материалах
Концепции
обществен
-
ной
безопасности
см
.
работы
: “
Диалектика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
”, “
Об
имитационно
-
провокационной
деятельности
”, “
Принципы
кадровой
политики
:
государства
, «
антигосударства
»,
общественной
инициативы
”, “
От
корпоративности
под
покровом
идей
к
соборности
в
Богодержавии
”, “«
Мастер
и
Маргарита
»:
гимн
демонизму
?
либо
Евангелие
беззаветной
веры
”.
2
Поскольку
все
пользуются
кредитно
-
финансовой
системой
и
уже
давно
сложился
глобальный
рынок
и
гло
-
бальная
система
котировок
цен
на
продукцию
и
услуги
(
транзит
через
свою
территорию
,
в
частности
),
то
в
дохо
-
дах
и
расходах
каждого
неизбежно
присутствует
составляющая
,
обусловленная
глобальным
перераспределением
нетрудовых
доходов
одних
и
убытков
других
:
ростовщического
дохода
,
задолженности
,
ценообразования
под
дик
-
татом
корпораций
и
биржевых
спекуляций
и
т
.
п
.
3
В
качестве
примера
такого
рода
опьянения
приведём
одно
из
возражений
против
этой
оценки
библейской
культуры
,
высказанное
на
форуме
сайта
“
Независимой
газеты
” 16.09.2001
г
.
в
ходе
обсуждения
террористичес
-
кого
акта
11.09.2001
г
.,
который
уничтожил
небоскрёбы
Всемирного
торгового
центра
в
Нью
-
Йорке
.
«
Что
такое
ростовщичество
? —
Это
на
современном
языке
называется
КРЕДИТ
.
Что
такое
ростовщиче
-
ский
процент
? —
На
современном
языке
—
это
ИНТЕРЕС
—
то
есть
ЦЕНА
использования
капитала
.
Так
вот
,
дружок
,
вся
современная
экономика
существует
БЛАГОДАРЯ
КРЕДИТУ
—
то
есть
ростовщиче
-
ству
.
Так
как
благодаря
кредиту
деньги
из
“
сокровища
”,
которое
в
доброй
рыцарской
традиции
можно
было
ОТНЯТЬ
СИЛОЙ
—
у
врагов
,
у
рабов
,
у
крепостных
, —
а
потом
потратить
на
себя
,
превратились
в
КАПИТАЛ
—
то
есть
одну
из
двух
непременных
составляющих
производства
.
Ведь
с
кредитом
как
? —
хочешь
—
бери
,
хочешь
—
не
бери
.
Полная
свобода
.
Тебе
“
ростовщик
”
кредит
не
навязывает
.
ààà
4.
О
гарантии
прав
человека
69
её
принципами
,
в
данном
случае
—
принуждает
если
не
к
активному
паразитизму
со
своей
стороны
,
то
к
принятию
паразитизма
в
отношении
себя
без
сопротивления
и
поиска
альтернатив
и
к
ретрансля
-
ции
в
окружающую
социальную
и
природную
среду
паразитизма
третьих
лиц
.
Законодательство
всех
государств
,
а
не
только
принадлежащих
к
библейской
культуре
,
определяет
правила
распределения
населения
по
ступеням
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
и
правила
перехода
с
одной
ступени
на
другую
как
«
вверх
»,
так
и
«
вниз
».
И
лояльность
граждан
выра
-
жается
формально
в
соблюдении
норм
поведения
,
предписанных
его
действующими
законами
,
а
по
существу
—
в
согласии
влачить
существование
,
будучи
невольником
иерархии
взаимного
паразитизма
.
Паразитическая
суть
библейской
культуры
—
это
та
тема
,
которая
не
подлежит
обсуждению
на
За
-
паде
ни
публично
,
ни
в
профессиональной
среде
социологов
,
что
только
усугубляет
течение
дел
.
Обходя
эту
проблематику
молчанием
, “
правозащитники
”-
прозападники
либо
бесчувственны
к
этой
сути
западной
культуры
,
либо
лицемерят
,
пропагандируя
в
обществе
в
качестве
«
государственной
идеи
» «
права
человека
»
в
смысле
разного
рода
“
свобод
личности
”
не
выявлять
паразитическую
суть
культуры
Запада
и
не
оспаривать
правомерность
её
поддержания
в
настоящем
и
воспроизводства
в
будущем
в
новых
поколениях
1
.
Тем
не
менее
,
живя
в
этой
культуре
,
индивид
может
быть
недоволен
одним
из
двух
:
·
иерархией
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
как
таковой
и
организационными
принци
-
пами
её
поддержания
и
воспроизводства
в
преемственности
поколений
;
·
своим
низким
,
на
его
взгляд
,
положением
в
иерархии
взаимного
паразитизма
.
По
отношению
к
обществу
,
живущему
в
соответствии
с
принципами
допустимости
взаимного
пара
-
зитизма
по
способностям
каждого
,
и
то
,
и
другое
—
антиобщественное
поведение
,
как
минимум
в
мыслях
.
Когда
мысли
выражаются
в
соответствующих
делах
,
не
вписывающихся
в
действующее
зако
-
нодательство
,
то
это
—
преступление
.
И
бульшую
часть
преступности
в
западном
мире
составляют
преступления
,
представляющие
собой
не
преступления
отрицания
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
в
принципе
, —
в
та
-
ких
“
преступлениях
”
выражается
если
и
не
нормальная
человеческая
нравственность
,
то
стремление
воспроизвести
её
в
себе
и
в
обществе
.
Бульшую
часть
составляют
преступления
,
представляющие
собой
перемещение
субъекта
вверх
по
ступеням
легитимной
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозволен
-
ности
незаконными
способами
,
опускание
других
людей
в
ней
(
так
же
незаконными
способами
)
и
по
-
рождение
в
обществе
нелегитимных
,
т
.
е
.
не
признаваемых
законом
иерархий
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
.
Порождение
нелегитимных
в
обществе
иерархий
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
—
это
удел
уголовных
и
политически
-
экстремистских
мафий
.
Заправилы
цивилизации
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
заинтересованы
не
в
защите
«
прав
человека
»
и
свобод
личности
,
а
в
поддержании
устойчивости
легитимной
иерархии
,
как
способа
существования
общества
и
осуществления
своей
власти
над
ним
.
Они
в
поддержании
устойчивости
Если
умеешь
работать
,
деньги
пустишь
в
оборот
и
заработаешь
БОЛЬШЕ
,
чем
если
бы
ты
кредита
не
взял
.
Ну
а
не
умеешь
—
туда
тебе
и
дорога
:
не
хватайся
за
то
,
что
не
умеешь
.
Так
что
“
ростовщичество
” —
это
самое
великое
изобретение
человечества
после
огня
и
колеса
...
Без
кредита
ты
бы
по
сю
пору
при
лучине
сидел
».
Приведём
и
фрагмент
ответа
на
это
возражение
:
«
Кабы
всё
было
так
,
как
ты
тут
расписываешь
.
Если
ты
берёшь
у
кого
-
то
в
долг
под
процент
,
то
этой
сделкой
ты
изменяешь
покупательную
способность
третьих
лиц
:
за
счёт
необходимости
возврата
ростовщи
-
ку
долга
с
процентами
,
в
карман
ростовщику
перекачивается
покупательная
способность
третьих
лиц
,
кото
-
рые
к
этой
сделке
отношения
не
имеют
.
Когда
кем
-
то
из
третьих
лиц
этот
факт
осознаётся
,
то
у
него
мо
-
жет
возникнуть
желание
ликвидировать
физически
и
ростовщика
,
и
его
клиентов
.
Если
в
итоге
осуществле
-
ния
такого
желания
кому
-
то
в
офис
залетает
«
Боинг
»,
то
не
надо
делать
удивлённое
лицо
и
спрашивать
«
за
что
?»
Поэтому
если
тебе
без
ростовщичества
не
прожить
,
то
не
ропщи
и
против
«
Боинга
»
или
ещё
какой
-
то
дряни
,
которая
возникла
потому
,
что
под
кнутом
ростовщичества
развитие
науки
и
техники
обогнало
нрав
-
ственно
-
этическое
развитие
человечества
».
1
Собственно
это
обстоятельство
и
даёт
основание
утверждать
,
что
у
всех
диссидентов
-
прозападников
в
СССР
,
включая
и
«
бессребреников
»
А
.
Д
.
Сахарова
,
А
.
Галича
и
Б
.
Ш
.
Окуджаву
,
был
не
идейный
конфликт
с
правящей
партией
КПСС
и
КГБ
,
а
проблемы
,
относимые
к
компетенции
ОБХСС
.
То
же
касается
и
большинства
нынешних
российских
“
правозащитников
”-
прозападников
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
70
системы
взаимного
паразитизма
заинтересованы
тем
больше
,
чем
большая
энергетическая
и
техноло
-
гическая
мощь
,
способная
стать
оружием
,
может
оказаться
во
власти
:
·
сумасшедшего
;
·
преступника
-
одиночки
,
не
удовлетворённого
своим
социальным
статусом
и
не
имеющего
по
раз
-
ным
причинам
возможностей
обрести
более
высокий
статус
легитимным
способом
;
·
уголовных
и
политически
-
экстремистских
мафиозных
иерархий
,
так
или
иначе
оспаривающих
власть
над
обществом
у
легитимной
правящей
иерархии
.
Соответственно
своим
потребностям
,
во
-
первых
,
в
сохранении
своей
паразитической
власти
и
,
во
-
вторых
,
в
стабильности
общественно
-
экономической
системы
, —
именно
легитимная
правящая
ие
-
рархия
заинтересована
в
создании
«
гестапо
»
и
превращения
государства
в
«
полицейское
».
Но
кадры
,
которые
могут
быть
привлечены
к
работе
в
«
гестапо
»,
выросли
в
той
же
самой
культуре
,
воспроизводящей
в
обществе
под
покровом
трёпа
о
«
правах
человека
»
и
“
свободах
личности
”
бес
-
чувственно
-
бессмысленное
восприятие
взаимного
паразитизма
и
сопутствующей
паразитизму
все
-
дозволенности
.
Вследствие
этого
,
некоторая
часть
сотрудников
«
гестапо
»
неизбежно
оказывается
не
удовлетворён
-
ной
своим
социальным
статусом
и
жаждет
продвинуться
вверх
по
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозволенности
.
И
если
у
них
не
оказывается
законных
возможностей
реализовать
такого
рода
не
-
удовлетворённость
,
то
сотрудники
«
гестапо
»
начинают
злоупотреблять
властью
,
а
в
«
гестапо
»
возни
-
кают
внутренние
мафии
,
что
порождает
нелегитимные
иерархии
взаимного
паразитизма
и
вседозво
-
ленности
,
по
своей
нравственно
-
этической
сути
аналогичные
нелегитимным
иерархиям
уголовных
и
политически
-
экстремистских
мафий
.
Если
легитимная
правящая
иерархия
не
срастается
с
внутренними
мафиями
«
гестапо
»
или
не
зани
-
мается
регулярной
безжалостной
чисткой
«
гестапо
»,
то
внутренняя
мафия
«
гестапо
»,
зная
почти
всё
и
почти
обо
всех
,
способна
стать
новой
легитимной
правящей
иерархией
.
При
этом
остаётся
открытым
вопрос
,
который
решается
в
каждом
конкретном
случае
по
обстоятель
-
ствам
:
успеет
ли
«
гестапо
»
подняться
в
своём
миропонимании
до
обретения
концептуальной
власти
глобальной
значимости
,
потеснить
издревле
правящую
«
мировую
закулису
»
1
,
срастись
с
нею
,
подавить
её
деятельность
?
либо
«
мировая
закулиса
»,
обладая
концептуальной
властью
,
сольёт
возомнившее
о
себе
,
но
объективно
концептуально
безвластное
и
потому
несостоятельное
«
гестапо
»,
как
то
произошло
с
«
гестапо
»
третьего
рейха
?
На
основе
всего
показанного
должно
быть
понятно
,
что
Запад
в
целом
несёт
в
себе
такую
нравст
-
венность
и
выражающую
её
этику
,
что
разница
между
откровенно
уголовной
или
политически
экстре
-
мистской
мафией
—
с
одной
стороны
,
и
с
другой
стороны
, —
спецслужбой
,
назначение
которой
—
с
точки
зрения
наивных
людей
,
которые
верят
в
соответствие
истине
деклараций
Запада
о
«
правах
человека
»
и
“
свободах
личности
”
и
которые
верят
в
несуществование
«
мировой
закулисы
», —
защи
-
щать
личность
,
общество
и
государство
от
уголовных
и
политически
-
экстремистских
мафий
,
—
подчас
исчезает
;
исчезает
и
граница
между
ними
.
Отсюда
и
возникает
проблема
защиты
общества
индивидуалистов
и
защиты
индивида
как
от
все
-
дозволенности
мафий
,
так
и
от
злоупотреблений
спецслужб
.
В
таких
условиях
,
поскольку
исторически
сложившаяся
культура
является
объективной
данностью
по
отношению
ко
всякой
выросшей
под
её
воздействием
личности
,
то
наличие
или
отсутствие
более
или
менее
ярко
выраженной
разницы
(
а
также
и
границы
)
между
уголовной
или
политически
экстремистской
мафией
, —
с
одной
стороны
,
и
с
другой
стороны
—
спецслужбой
(
включая
и
её
тайные
структуры
)
обусловлено
субъективным
фактором
—
личностью
того
человека
,
который
стоит
во
главе
спецслужбы
достаточно
долгое
время
для
того
,
чтобы
его
нравственно
-
этические
качества
успели
выразиться
в
подборе
и
расстановке
кадров
в
структуре
спецслужбы
;
а
через
приставленных
к
делу
людей
—
в
деятельности
спецслужб
.
То
же
касается
и
деятельности
государственного
аппарата
в
целом
в
условиях
господства
культуры
западного
типа
или
имеющей
с
нею
хотя
бы
отчасти
общие
корни
.
1
В
создании
которой
в
её
современном
виде
не
последнюю
роль
сыграла
внутренняя
мафия
«
гестапо
»
древне
-
го
Египта
.
Ещё
раз
уведомим
,
что
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
о
воздействии
внутренней
мафии
«
гестапо
»
древнего
Египта
на
историю
нынешней
глобальной
цивилизации
и
политику
наших
дней
см
.
в
работах
“
Мёртвая
вода
”, “
К
Богодержавию
…”, “
Синайский
«
турпоход
»” (
в
сборнике
“
Интеллектуальная
пози
-
ция
”,
№
2, 1997
г
.). (
Сноска
2004
г
.).