Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3820
Скачиваний: 1
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
136
люди
в
обществе
,
общество
в
целом
должны
сами
предпринимать
целенаправленные
усилия
в
от
-
ношении
самих
себя
,
чтобы
становиться
лучше
.
Теперь
,
памятуя
о
высказанном
в
предыдущем
абзаце
,
вернёмся
к
рассмотрению
рецептов
повыше
-
ния
эффективности
спецслужб
,
предложенных
А
.
Хинштейном
и
А
.
Баранцом
,
поскольку
такого
рода
мнения
—
типичны
.
* *
*
Обратим
внимание
на
следующее
обстоятельство
:
Всё
,
что
пишут
А
.
Хинштейн
в
статье
“
Избавление
от
КГБ
”
и
А
.
Баранец
в
статье
“
Нам
нужны
новые
Штирлицы
!”
о
повышении
эффективности
спецслужб
,
может
быть
действенным
только
,
если
всё
предлагаемое
ими
(
и
другие
аналогичные
мероприятия
)
протекают
в
русле
долгосрочной
стратегии
преодоления
и
искоренения
террористической
угрозы
в
глобальных
масштабах
.
В
противном
случае
,
т
.
е
.
если
такой
стратегии
нет
,
всё
это
—
втягивание
общества
в
нескон
-
чаемую
и
соответственно
—
БЕЗРЕЗУЛЬТАТНУЮ
—
многоликую
очень
кровавую
“
игру
”
в
«
сыщики
—
бандиты
».
Однако
в
«
демократической
»
прессе
(
как
в
прочем
и
в
«
патриотической
»)
о
такого
рода
стратегии
нам
не
удалось
найти
ни
слова
,
хотя
трагедия
в
Беслане
—
не
первый
теракт
,
а
возможности
к
повторе
-
нию
терактов
в
будущем
по
-
прежнему
остаются
открытыми
.
О
стратегии
можно
было
бы
и
не
говорить
,
если
бы
она
была
само
собой
известной
и
понятной
всем
—
по
крайней
мере
—
государственным
служащим
(
включая
командный
состав
вооружённых
сил
и
спецслужб
),
журналистам
,
деятелям
искусств
и
системы
образования
.
Но
раз
такого
знания
и
понима
-
ния
нет
, —
то
о
стратегии
говорить
жизненно
необходимо
,
однако
…
на
её
счёт
у
«
стратегических
»
и
прочих
“
демократизаторов
” —
полная
невнятность
и
отсутствие
мыслей
.
Именно
поэтому
носители
«
либеральной
идеи
»
не
способны
заблокировать
терроризм
,
становление
и
агрессию
лжеислам
-
ского
«
халифата
»
в
настоящее
время
и
в
обозримой
перспективе
.
Но
и
в
других
случаях
они
объективно
являются
благонамеренными
пособниками
Зла
.
Однако
в
по
-
давляющем
большинстве
случаев
это
—
не
их
злой
умысел
,
направленный
на
сокрытие
некой
таимой
“
демократизаторами
”
антинародной
,
глобально
античеловечной
концепции
и
стратегии
её
воплощения
в
жизнь
(
хотя
есть
и
такие
субъекты
).
Их
невнятность
и
отсутствие
жизненно
состоятельных
мыслей
стратегического
характера
—
выражение
особенностей
их
мировоззрения
и
способа
их
миропонима
-
ния
,
а
так
же
и
психики
в
целом
.
* * *
В
связи
со
всем
сказанным
приведём
два
определения
:
·
«
Лучшими
из
вас
являются
те
,
от
которых
другие
ожидают
благого
,
и
от
зла
которых
находятся
в
безопасности
»
.
·
«
Худшими
из
вас
являются
те
,
от
которых
другие
ожидают
благого
,
и
от
зла
которых
находятся
в
опасности
» (
Из
Сунны
—
поучений
пророка
Мухаммада
.
Записано
по
трансляции
“
Радио
России
”
—
одна
из
пятничных
программ
“
Голос
ислама
”).
* *
*
Т
.
е
.
при
взгляде
с
позиций
Коранического
Откровения
невольные
пособники
Зла
хуже
,
чем
откровенные
поборники
Зла
.
И
во
всём
этом
виноват
лично
глава
государства
?
и
ото
всех
таких
“
субъектов
”
глава
государства
должен
еди
-
нолично
защитить
всех
остальных
—
в
большинстве
своём
таких
же
или
попросту
безучастных
к
тому
,
что
они
сами
и
другие
творят
в
стране
и
в
мире
?
5.
О
стратегии
преодоления
террористической
агрессии
137
И
по
жизни
большее
неприятие
людей
вызывают
не
откровенные
злодеи
и
лицемеры
1
,
а
так
назы
-
ваемые
«
роковые
типы
» (
как
мужчины
,
так
и
женщины
),
от
которых
люди
ожидают
доброго
,
но
действиям
которых
сопутствует
то
или
иное
зло
.
И
соответственно
многие
из
ныне
недовольных
активностью
терроризма
по
своим
личностным
ка
-
чествам
хуже
,
чем
сами
террористы
,
организаторы
террора
и
его
вдохновители
.
Вследствие
этого
об
-
стоятельства
,
чтобы
понять
,
почему
“
демократизаторы
”
не
способны
заблокировать
деятельность
террористического
интернационала
,
следует
на
основе
их
высказываний
выявить
особенности
харак
-
терной
для
них
нравственности
и
алгоритмики
обработки
информации
в
психике
.
5.5.3.
О
психике
“
демократизаторов
”
Главное
,
что
необходимо
для
ответа
на
вопрос
:
какова
организация
психической
деятельности
“
де
-
мократизаторов
”?
—
они
сказали
сами
без
применения
к
ним
каких
-
либо
мер
устрашения
либо
те
-
лесных
или
психологических
пыток
.
Нам
остаётся
только
осмыслить
сказанное
ими
в
аспекте
рассмот
-
рения
организации
личностной
и
коллективной
их
психической
деятельности
во
взаимосвязях
с
Жиз
-
нью
.
Поскольку
нравственные
стандарты
управляют
всеми
процессами
восприятия
и
обработки
ин
-
формации
в
психике
личности
2
,
то
рассмотрение
этой
темы
начнём
именно
с
анализа
их
нравственных
стандартов
.
Ярче
всего
исходный
нравственно
-
этический
постулат
“
демократизаторов
”
выразил
А
.
Галич
в
при
-
ведённых
ранее
строках
:
«
Не
бойтесь
тюрьмы
,
не
бойтесь
сумы
,
не
бойтесь
мора
и
глада
,
а
бойтесь
единственно
только
того
,
кто
скажет
:
“
Я
знаю
,
как
надо
!”
Кто
скажет
:
“
Идите
,
люди
,
за
мной
,
я
вас
научу
,
как
надо
!”
Гони
-
те
его
!
не
верьте
ему
!
Он
врёт
!
Он
не
знает
,
как
надо
!
»
Казалось
бы
,
в
историческом
контексте
ХХ
века
,
это
обращение
А
.
Галича
,
включая
и
призыв
«
гони
-
те
его
!…»,
направлено
против
тирании
таких
«
вождей
»,
как
А
.
Гитлер
(
хотя
сам
А
.
Галич
,
прежде
всех
прочих
,
подразумевал
И
.
В
.
Сталина
3
).
И
казалось
бы
эти
слова
прямо
соотносятся
с
новозаветным
эпи
-
зодом
:
«
Оставьте
их
:
они
—
слепые
вожди
слепых
;
а
если
слепой
ведёт
слепого
,
то
оба
упадут
в
яму
» (
Матфей
, 15:14).
Однако
,
в
отличие
от
А
.
Галича
,
Иисус
не
призывал
гнать
ни
слепых
вождей
,
ни
слепцов
,
претен
-
дующих
в
вожди
и
учителя
,
а
предлагал
оставить
таких
—
большей
частью
не
слепцов
,
а
крепко
за
-
жмурившихся
и
заглушивших
свои
чувства
и
разум
—
людей
наедине
с
потоком
событий
Жизни
:
Жизнь
,
сама
замкнёт
обратные
связи
всем
и
каждому
так
,
что
:
·
те
,
кто
привержен
Правде
-
Истине
, —
убедятся
в
своей
правоте
;
·
а
те
,
кто
был
привержен
заблуждениям
, —
увидят
,
в
чём
именно
они
ошибались
,
что
позво
-
лит
им
под
давлением
жизненных
обстоятельств
всё
же
принять
Правду
-
Истину
,
если
ранее
они
не
пожелали
внимать
ей
со
слов
и
дел
её
носителей
и
выразителей
(
конечно
,
если
за
-
блудшие
не
будут
настойчивы
в
своей
приверженности
заблуждениям
до
такой
степени
,
что
предпочтут
погибнуть
в
их
плену
).
1
Что
с
них
взять
? —
зло
и
разного
рода
неприятности
,
доставляемые
ими
другим
, —
это
то
,
в
чём
выражаются
их
помыслы
и
то
,
чего
от
них
ждут
окружающие
.
2
В
материалах
Концепции
общественной
безопасности
этот
вопрос
наиболее
полно
освещён
в
работе
“
Диалек
-
тика
и
атеизм
:
две
сути
несовместны
.”
3
Но
И
.
В
.
Сталин
, —
не
из
той
категории
,
к
которой
принадлежат
Гитлер
,
Троцкий
,
Пол
-
Пот
и
некоторые
дру
-
гие
«
выдающиеся
политики
»
ХХ
и
начала
XXI
века
.
В
материалах
Концепции
общественной
безопасности
об
этом
см
.
в
работах
: “
Оглянись
во
гневе
…”, “
Время
:
начинаю
про
Сталина
рассказ
”, “
Форд
и
Сталин
:
о
том
,
как
жить
по
-
человечески
”.
И
хотя
ту
же
категорию
,
что
и
Гитлер
,
попадает
и
Л
.
Д
.
Бронштейн
(
Троцкий
) (
об
этом
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
см
.
в
работах
“
Оглянись
во
гневе
…”, “
Печальное
наследие
Атлантиды
.
Троцкизм
—
это
«
вчера
»,
но
никак
не
«
завтра
»”),
однако
Троцкого
“
демократизаторы
”
предпочитают
обходить
молчанием
,
во
многом
потому
,
что
Л
.
Д
.
Бронштейн
-
Троцкий
—
по
своим
нравам
и
организации
психики
—
сам
“
демокра
-
тизатор
”,
а
“
демократизаторы
”
следят
за
тем
,
чтобы
все
“
демократизаторы
”
были
вне
критики
со
стороны
тех
,
кого
они
в
качестве
“
демократизатора
”
не
воспринимают
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
138
При
этом
надо
понимать
,
что
Иисус
,
предлагая
оставить
упомянутых
субъектов
наедине
с
потоком
событий
Жизни
1
,
вовсе
не
предлагал
потворствовать
или
попустительствовать
им
в
установлении
ти
-
рании
(
тем
более
глобальной
),
поскольку
вразумлял
людей
недвусмысленно
:
«
С
сего
времени
Царствие
Божие
благовествуется
и
всякий
усилием
входит
в
него
(
Лука
, 16:16).
Ищите
прежде
Царствия
Божия
и
Правды
Его
,
и
это
всё
<
по
контексту
—
благоденствие
земное
для
всех
людей
>
приложится
вам
(
Матфей
, 6:33).
Ибо
говорю
вам
,
если
праведность
ваша
не
превзойдёт
праведности
книжников
и
фарисеев
,
то
вы
не
войдёте
в
Царство
Божие
2
(
Матфей
, 5:20).
Т
.
е
.
Иисус
учил
жить
так
,
как
дулжно
(
в
терминологии
А
.
Галича
: «
как
надо
»)
жить
Человеку
.
И
со
-
ответственно
слова
А
.
Галича
,
соотносятся
не
с
новозаветным
поучением
об
отношении
к
«
жмурикам
»
3
,
ведущим
за
собой
других
«
жмуриков
»
или
претендующим
на
такого
рода
водительство
,
а
с
другими
эпизодами
:
Матфей
,
гл
.4: «18.
Проходя
же
близ
моря
Галилейского
,
Он
увидел
двух
братьев
:
Симона
,
называемого
Петром
,
и
Андрея
,
брата
его
,
закидывающих
сети
в
море
,
ибо
они
были
рыболовы
, 19.
и
говорит
им
:
идите
за
Мною
,
и
Я
сделаю
вас
ловцами
чело
-
веков
. 20.
И
они
тотчас
,
оставив
сети
,
последовали
за
Ним
» —
это
о
призвании
апо
-
столов
Петра
и
Андрея
(
Первозванного
).
Матфей
,
гл
. 9: «9.
Проходя
оттуда
,
Иисус
увидел
человека
,
сидящего
у
сбора
по
-
шлин
,
по
имени
Матфея
,
и
говорит
ему
:
следуй
за
Мною
.
И
он
встал
и
последовал
за
Ним
», —
это
о
призвании
апостола
Левия
Алфеева
.
Матфей
,
гл
. 16: «24.
Тогда
Иисус
сказал
ученикам
Своим
:
если
кто
хочет
идти
за
Мною
,
отвергнись
себя
,
и
возьми
крест
свой
,
и
следуй
за
Мною
, 25.
ибо
кто
хочет
ду
-
шу
свою
сберечь
,
тот
потеряет
её
,
а
кто
потеряет
душу
свою
ради
Меня
,
тот
обретёт
её
; 26.
какая
польза
человеку
,
если
он
приобретёт
весь
мир
,
а
душе
своей
повредит
?
или
какой
выкуп
даст
человек
за
душу
свою
?»
Иоанн
,
гл
. 8: «12.
Опять
говорил
Иисус
к
народу
и
сказал
им
:
Я
свет
миру
;
кто
по
-
следует
за
Мною
,
тот
не
будет
ходить
во
тьме
,
но
будет
иметь
свет
жизни
».
Т
.
е
.,
если
согласиться
с
А
.
Галичем
,
то
гонители
Христа
были
правы
4
.
Не
лучше
обстоят
дела
тех
по
-
читателей
А
.
Галича
,
кто
,
выгораживая
его
и
оправдывая
свою
“
любовь
”
к
его
стихам
,
и
их
якобы
жиз
-
ненность
,
попробует
соотнестись
с
Кораном
:
Коран
, 36:20 (21). “
Последуйте
за
тем
,
кто
не
просит
у
вас
награды
и
кто
на
прямом
пути
!”.
Коран
, 16:126 (125).
Зови
к
пути
Божиему
с
мудростью
и
хорошим
увещанием
и
убеждай
их
тем
,
что
лучше
!
Поистине
,
Господь
<
Бог
>
твой
—
Он
лучше
знает
тех
,
кто
сбился
с
Его
дороги
,
и
Он
лучше
знает
идущих
прямо
! (
редакция
перевода
аята
в
на
-
шем
восприятии
его
смысла
,
отличная
от
перевода
И
.
Ю
.
Крачковского
)
Коран
, 23:98 (96).
Отклоняй
зло
тем
,
что
лучше
(…).
Т
.
е
.
Коран
также
предлагает
последовать
за
теми
,
кто
несёт
Правду
-
Истину
бескорыстно
и
не
просит
за
это
каких
-
либо
«
гонораров
»
и
не
отстаивает
своих
«
авторских
прав
»
на
то
,
что
даровано
им
Богом
.
Да
и
сам
Коран
во
время
его
ниспослания
не
предлагалось
принять
на
веру
по
принципу
«
верую
,
по
-
1
В
Коране
есть
по
существу
аналогичное
предложение
:
«
Держись
прощения
,
побуждай
к
добру
и
отстра
-
нись
от
невежд
!»
(
сура
7:198 (199) ).
2
Если
по
Жизни
,
то
здесь
должны
стоять
слова
«
в
Царство
Божие
»,
но
в
каноне
Нового
Завета
,
чтобы
благо
-
намеренные
«
христиане
»
не
мешали
творить
зло
на
Земле
,
редакторы
от
«
мировой
закулисы
»
внесли
измене
-
ние
: «
не
войдёте
в
Царство
Небесное
»,
по
умолчанию
внося
в
психику
людей
под
давлением
авторитета
Писания
мнения
о
том
,
что
:
·
Землю
Бог
исключил
из
Своей
Вседержительности
и
предоставил
в
полную
власть
кому
-
то
ещё
·
и
потому
не
дело
для
всякого
человека
работать
на
то
,
чтобы
самому
состояться
по
Жизни
в
качестве
намест
-
ника
Божиего
на
Земле
и
тем
самым
воспрепятствовать
осуществлению
власти
на
Земле
этого
самого
«
кого
-
то
ещё
».
3
В
смысле
“
Мёртвых
душ
”
Н
.
В
.
Гоголя
: «
мёртвые
души
» —
это
не
объекты
торга
П
.
И
.
Чичикова
и
других
пер
-
сонажей
поэмы
,
а
те
нравственно
-
психические
типы
,
реально
существующие
в
обществе
на
протяжении
многих
веков
,
которых
Н
.
В
.
Гоголь
собрал
в
одном
сюжете
и
представил
их
читателю
в
действии
.
Если
же
соотноситься
с
типами
строя
психики
,
то
«
мёртвые
души
» —
разнородные
зомби
,
чьё
личностное
раз
-
витие
,
как
минимум
остановилось
,
а
как
максимум
—
обратилось
вспять
.
4
А
вот
гонители
его
самого
с
его
точки
зрения
были
не
правы
во
всём
,
хотя
следовали
его
же
рецепту
?
5.
О
стратегии
преодоления
террористической
агрессии
139
тому
что
абсурдно
,
или
потому
,
что
абстрактно
-
непонятно
до
невозможности
»,
но
предлагалось
подумать
над
тем
,
что
было
сказано
через
Мухаммада
и
зафиксировано
текстуально
в
Коране
1
;
не
гово
-
ря
уж
о
том
,
что
Коран
многократно
предлагает
людям
относиться
ко
всему
в
Жизни
осмысленно
,
по
-
скольку
всё
в
Жизни
—
знамения
Бога
,
языком
которых
Бог
говорит
с
людьми
2
.
И
ещё
:
«
Во
имя
Бога
милостивого
,
милосердного
!
1.
Он
нахмурился
и
отвернулся
2.
оттого
,
что
подошёл
к
нему
слепой
. 3.
А
что
дало
тебе
знать
, —
может
быть
,
он
очистится
<
от
грехов
>
, 4.
или
станет
поминать
увеще
-
вание
<
Кораническое
Откровение
>
,
и
поможет
ему
воспоминание
<
о
Боге
и
Коране
>
(
в
приведённой
цитате
в
угловых
скобках
—
наши
пояснения
по
контексту
цитируемо
-
го
фрагмента
)».
Так
начинается
80-
я
сура
(
глава
)
Корана
,
имеющая
название
“
Нахмурился
”.
Это
—
вразумление
,
адресованное
Свыше
Мухаммаду
лично
,
и
оно
относится
к
эпизоду
,
когда
к
пророку
пришёл
слепой
,
а
Мухаммад
первоначально
попытался
уклониться
от
беседы
с
ним
.
Т
.
е
.
те
,
кому
Свыше
доверено
нести
Правду
-
Истину
и
учить
людей
,
как
дулжно
жить
,
не
в
праве
гнать
кого
бы
то
ни
было
из
тех
,
кто
пре
-
бывая
в
невежестве
,
приходит
к
ним
,
поскольку
этим
бы
они
закрыли
другим
людям
возможность
уз
-
нать
Правду
-
Истину
3
и
начать
жить
иначе
.
Но
в
тех
же
строках
А
.
Галича
скрыто
не
только
неверие
Богу
и
отказ
внимать
носителям
и
вырази
-
телям
Правды
-
Истины
,
старающимся
вразумить
заблудших
,
но
и
двойственный
нравственный
стан
-
дарт
,
свойственный
всем
“
демократизаторам
”
и
который
выражается
в
том
,
что
:
·
другим
предлагается
согласиться
с
тем
,
что
никто
не
может
быть
носителем
и
учителем
Правды
-
Истины
и
потому
тех
,
кто
заявляет
:
“
Я
знаю
,
как
надо
!
Идите
,
люди
,
за
мной
(
вариант
:
ко
мне
),
я
вас
научу
,
как
надо
!” —
надо
гнать
сразу
же
,
а
не
вдаваться
в
рассмотрение
того
,
что
они
думают
и
чему
учат
;
·
однако
в
отношении
самих
“
демократизаторов
”
подразумевается
,
что
сами
-
то
они
уж
точно
знают
,
«
как
надо
»,
и
то
,
чему
они
учат
—
истинно
,
но
гнать
ИХ
недопустимо
вопреки
тому
,
что
они
же
сами
учат
:
“
Гоните
всякого
,
кто
говорит
,
что
знает
,
как
надо
!
Не
верьте
ему
!
Он
врёт
!
Он
не
знает
,
как
надо
!”
Формальная
отговорка
в
том
смысле
,
что
они
этого
не
говорят
,
но
скорее
наоборот
—
многие
из
них
заявляют
,
что
«
никто
не
имеет
права
на
истину
в
последней
инстанции
»,
—
положе
-
ния
дел
не
меняет
,
поскольку
ведут
они
себя
:
Ø
именно
как
«
последняя
инстанция
»
в
вопросе
о
том
,
что
есть
истина
4
,
Ø
но
не
как
выразители
определённого
мнения
,
претендующие
на
то
,
чтобы
выразить
Правду
-
Истину
соответственно
конкретно
сложившимся
жизненным
обстоятельствам
в
предположении
,
что
если
они
в
чём
-
то
ошиблись
,
то
другие
уточнят
выраженное
ими
первоначальное
мнение
,
освободив
его
от
ошибок
.
И
по
существу
:
Трусливо
-
озлобленное
бессмысленное
«
гоните
его
!»
и
есть
то
ЕДИНСТВЕННОЕ
,
что
—
в
смысле
нравственных
стандартов
отношения
к
остальным
людям
—
действительно
возмож
-
но
перенять
у
“
демократизаторов
”,
став
одним
из
них
в
результате
такого
извращения
своей
собственной
нравственности
.
5
И
всякому
здравомыслящему
ясно
,
что
Правда
-
Истина
не
в
этом
.
1
В
частности
,
Коран
, 4:82.
Разве
же
они
не
размыслят
о
Коране
? (…)
2
В
частности
:
Коран
, 40:81.
Он
<
Бог
>
показывает
вам
Свои
знамения
.
Какое
же
из
знамений
Божьих
будете
вы
отрицать
?
Коран
, 6:21.
Кто
несправедливее
того
,
кто
измышляет
на
Бога
ложь
или
считает
ложью
Наши
знамения
?
Поис
-
тине
,
не
будут
счастливы
неправедные
!
3
С
этим
же
соотносится
и
приводившийся
ранее
в
одной
из
сносок
фрагмент
из
книги
Иезекииля
(
гл
. 3:16 —
21).
4
Примером
тому
и
приведённые
строки
А
.
Галича
,
и
напыщенные
тексты
политиканствующего
гроссмейстера
Г
.
К
.
Вайнштейна
(
Каспарова
)
и
многие
другие
.
5
Но
не
все
несут
в
себе
задатки
к
тому
,
чтобы
обучение
этому
достигло
тех
же
успехов
,
что
в
случае
А
.
Н
.
Яковлева
и
Н
.
И
.
Рыжкова
;
и
не
все
поддаются
обучению
такого
рода
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
140
Но
по
отношению
к
тем
,
кого
гнать
не
получается
, —
вследствие
того
,
что
они
достаточно
силь
-
ны
,
чтобы
противостоять
гонителям
и
гонениям
или
сами
оказываются
способны
своих
гонителей
«
загнать
»
далеко
и
на
долго
, —
эта
трусливо
-
агрессивная
демагогическая
позиция
“
демократизаторов
”
выражается
как
разнородные
сетования
и
обвинения
с
их
стороны
:
в
“
нетолерантности
”,
в
«
нецивили
-
зованности
»,
в
«
диктаторских
замашках
»,
в
устремлённости
к
«
установлению
тирании
»
и
режима
«
ав
-
торитарной
и
деспотической
власти
»
и
«
подавлению
всех
и
всяческих
свобод
» (
реальных
и
мнимых
),
которыми
может
пользоваться
человек
и
т
.
п
.
При
жизни
тех
,
кто
способен
противостоять
гонениям
со
стороны
“
демократизаторов
”
или
же
сам
способен
загнать
“
демократизаторов
”,
куда
того
пожелает
, —
такого
рода
обвинения
выливаются
в
истерики
(
что
подаётся
как
исключительная
личная
смелость
и
«
гражданское
мужество
»
1
)
или
в
депрессии
(
некоторые
из
которых
заканчиваются
самоубийством
);
а
после
ухода
в
мир
иной
,
тех
кто
оказался
неподатлив
к
давлению
“
демократизаторов
”, —
в
пафосные
обличения
«
прошлых
тиранов
»
и
в
нравоучения
,
адресованные
продолжающим
жить
современникам
и
будущим
поколениям
2
.
Но
если
кто
оказывается
нестоек
к
проявлениям
активности
“
демократизаторов
”
или
не
способен
поставить
их
на
место
,
то
“
демократизаторы
”
становятся
провозвестниками
тирании
в
отношении
них
3
,
поскольку
именно
распространение
в
обществе
двойственных
нравственных
стандартов
под
по
-
кровом
правдоподобных
идей
“
демократизаторов
”
создаёт
в
самум
обществе
основу
для
того
,
чтобы
вместо
народовластия
(
общественного
самоуправления
,
защищающего
личность
и
поддерживающего
человека
в
его
развитии
)
получилась
жесточайшая
тирания
4
.
Именно
это
и
произошло
в
СССР
с
прихо
-
дом
к
власти
внутрипартийных
антикоммунистов
—
диссидентов
-“
демократизаторов
”,
таких
как
А
.
Н
.
Яковлев
,
М
.
С
.
Горбачёв
,
Э
.
А
.
Шеварднадзе
,
Н
.
И
.
Рыжков
.
Тем
не
менее
и
на
этой
нравственно
обусловленной
“
идейно
”-
этической
основе
—
боязни
Прав
-
ды
-
Истины
5
,
её
отрицания
(
переходящего
в
агрессию
против
неё
)
по
неверию
людям
и
Богу
и
бездум
-
ной
предубеждённости
в
отношении
Правды
-
Истины
и
её
носителей
и
выразителей
6
—
складывает
-
ся
некая
общность
людей
,
характеризуемая
именно
организацией
их
психики
,
способами
обра
-
ботки
информации
в
ней
,
а
не
теми
или
иными
мнениями
(
идеями
),
носителями
которых
явля
-
ются
все
они
вместе
и
каждый
из
них
сам
по
себе
.
* * *
1
Пример
тому
—
история
подачи
письма
Ф
.
Раскольникова
И
.
В
.
Сталину
,
которое
в
конце
1980-
х
было
очень
популярным
в
среде
“
демократизаторов
”
и
которое
они
употребляли
как
дубину
против
оппонентов
,
обвиняя
их
во
всех
грехах
,
если
они
не
поддерживали
обличений
Ф
.
Раскольникова
,
и
злоупотребляя
тем
,
что
общество
не
знало
биографии
Ф
.
Раскольникова
,
включая
очень
омерзительные
факты
из
поры
его
р
-
р
-
революционной
молодости
:
терроризм
против
офицеров
Балтийского
флота
в
главной
базе
в
Гельсинфорсе
(
ныне
Хельсинки
)
в
ходе
февраль
-
ской
(
пуримской
)
революции
1917
г
.;
срыв
боевой
операции
против
белоэстонцев
осенью
1918
г
., —
организацией
которой
он
руководил
как
командующий
флотом
,
что
повлекло
сдачу
без
боя
выскочивших
на
мели
эскадренных
миноносцев
“
Спартак
”
и
“
Автроил
”
(
экипажи
обоих
кораблей
были
расстреляны
в
полном
составе
,
за
исключе
-
нием
самого
Ф
.
Раскольникова
,
которого
по
сообщениям
англичан
—
они
курировали
белоэстонцев
и
были
их
союзниками
без
объявления
войны
РСФСР
—
они
нашли
в
провизионной
кладовой
,
переодетым
в
форму
просто
-
го
матроса
);
шашни
и
богемно
-
роскошную
жизнь
с
Ларисой
Рейснер
(
прототип
комиссара
в
“
Оптимистической
трагедии
”
В
.
Вишневского
)
в
период
всеобщего
голода
в
послереволюционной
России
и
многое
другое
.
Так
что
Ф
.
Раскольников
— «
кадр
»
ещё
тот
:
одного
факта
сдачи
без
боя
противнику
исправного
боевого
кораб
-
ля
,
находившегося
под
его
командованием
и
посаженного
на
мель
,
было
вполне
достаточно
,
чтобы
расстрелять
Ф
.
Раскольникова
за
воинское
преступление
по
возвращении
из
Англии
,
где
он
был
в
“
плену
” (
хотя
надо
полагать
,
что
под
вывеской
“
плена
”
он
получал
инструкции
от
более
высоко
посвящённых
«
братьев
-
каменщиков
»).
А
он
жил
и
делал
карьеру
вплоть
до
1939
г
.
И
после
этого
говорят
,
что
Сталин
был
нетерпим
к
людям
? —
На
наш
взгляд
—
был
даже
очень
долготерпе
-
лив
,
давая
возможность
многим
стать
лучше
,
переосмыслив
многое
,
и
делами
искупить
свои
прошлые
ошибки
,
включая
и
преступления
.
2
Как
у
А
.
Галича
.
3
“
Песнь
о
буревестнике
—
провозвестнике
интернацистской
революции
”
А
.
М
.
Горького
—
один
из
примеров
такого
рода
.
4
Когда
“
демократизаторы
”
идейно
властвуют
над
обществом
,
то
государством
и
практическими
делами
пра
-
вят
другие
даже
тогда
,
когда
“
демократизаторам
”
удаётся
овладеть
государственным
аппаратом
,
заполнив
собой
его
структуры
.
Но
они
оказываются
не
способными
к
тому
,
чтобы
удержать
государственный
аппарат
в
своей
вла
-
сти
,
причины
чего
будут
пояснены
далее
.
5
Призыв
:
«
Бойтесь
того
,
кто
скажет
: “
Я
знаю
,
как
надо
!”
—
выражение
страха
перед
Правдой
-
Истиной
.
6
Призывы
:
«
Гоните
его
!»
—
отрицание
и
неприятие
Правды
-
Истины
;
«
Не
верьте
ему
!
Он
врёт
!»
—
неверие
людям
и
Богу
;
оба
призыва
проистекают
из
тупой
немотивированной
предубеждённости
—
«
Он
не
знает
,
как
надо
!»
и
собственного
агрессивного
нежелания
знать
,
как
дулжно
жить
каждому
человеку
и
обществу
в
целом
.
Но
нет
призыва
,
свободного
от
страхов
и
предубеждённости
,
проистекающего
из
доверия
Богу
и
людям
:
“
Лю
-
ди
,
успокойте
свои
эмоции
и
подумайте
сами
над
тем
,
чему
он
учит
;
соотнесите
это
с
Жизнью
и
определи
-
тесь
сами
:
Правда
-
Истина
ли
это
,
либо
этот
человек
в
заблуждении
и
сам
нуждается
в
вашей
помощи
”
.