Файл: Ob_ickorenenii_globalnoy_ugrozy_mezhdunarodnogo_terrorizma.pdf
ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 15.10.2020
Просмотров: 3823
Скачиваний: 1
1.
О
причинах
«
международного
терроризма
»…
11
гетически
мощные
объекты
и
технологические
процессы
техносферы
двойного
или
исключительно
мирного
предназначения
, —
при
перехвате
управления
ими
самодеятельными
лицами
, —
также
могут
превратиться
в
оружие
«
простого
человека
»,
направленное
против
всего
человечества
или
отдельных
государств
и
народов
.
Именно
в
этом
и
убедились
США
11
сентября
2001
г
.,
хотя
о
такого
рода
возможностях
течения
со
-
бытий
их
неоднократно
предупреждали
1
.
Ни
мощнейший
в
мире
флот
,
ни
ракетные
войска
,
ни
авиация
и
космические
силы
,
ни
сухопутные
силы
,
включая
отборный
спецназ
,
ни
технические
средства
развед
-
ки
,
не
только
не
защитили
их
от
этого
,
но
они
в
принципе
не
способны
защитить
от
такого
рода
угрозы
ни
один
народ
в
мире
,
поскольку
угроза
терроризма
на
протяжении
столетий
взращивалась
и
ныне
ка
-
ждодневно
взращивается
самим
обществом
.
И
ныне
она
пронизывает
само
общество
,
ибо
её
носители
—
часть
человечества
,
живущая
среди
подобных
им
людей
.
И
если
кто
-
то
из
людей
начал
войну
против
других
,
что
понимается
многими
как
терроризм
,
то
это
означает
,
что
остальные
люди
, —
возможно
сами
того
не
замечая
,
или
того
хуже
:
почитая
это
нормой
жизни
,
своим
правом
и
обязанностью
,
—
дожали
его
до
того
«
пункта
» — <
нравственно
>-
психологического
рубежа
, —
на
котором
он
занял
«
круговую
оборону
».
Причина
же
занятия
им
«
круговой
обороны
»
в
том
,
что
он
не
смог
найти
иного
способа
разрешения
своих
проблем
: «
фактов
ему
хватает
», «
он
сыт
ими
»
даже
не
«
по
горло
»,
а
«
за
глаза
и
за
уши
»,
но
он
нищ
методологически
,
и
потому
не
может
созидательно
разрешать
проблемы
и
конфликты
в
своих
от
-
ношениях
с
остальным
человечеством
и
начинает
разрушать
неприемлемый
ему
образ
жизни
и
Мир
.
Виноват
ли
исключительно
он
? —
Нет
:
каждый
раз
,
когда
происходит
нечто
подобное
,
в
чём
-
то
(
конкретном
,
что
необходимо
выявить
)
неправо
человечество
в
целом
,
ибо
всякий
человек
—
объек
-
тивно
неотъемлемая
часть
человечества
.
Соответственно
,
поскольку
множества
отдельных
лиц
образуют
общества
и
разнородные
общест
-
венные
группы
,
в
том
числе
и
по
признаку
скрытой
или
потенциальной
конфликтности
между
ними
,
то
глобальная
цивилизация
издревле
ведёт
самоубийственно
опасный
образ
жизни
.
Понимая
это
,
один
из
выдающихся
специалистов
ХХ
века
по
ведению
войн
и
поддержанию
мира
с
позиций
силы
—
Роберт
Мак
-
Намара
2
—
в
своей
книге
“
Путём
ошибок
к
катастрофе
”
заметил
,
что
он
меньше
всего
желает
иметь
дело
с
противником
,
зажатым
в
угол
.
Но
и
он
оказался
нищ
методологически
,
что
нашло
вы
-
ражение
в
безысходности
названия
его
книги
,
повествующей
о
гонке
вооружений
США
и
СССР
и
о
попытках
её
сдержать
.
В
проблеме
же
современного
терроризма
издревле
самоубийственный
образ
жизни
глобальной
ци
-
вилизации
просто
обнажился
,
обретя
новое
лицо
после
того
,
как
мир
действительно
изменился
под
воз
-
действием
научно
-
технического
прогресса
.
И
чтобы
жить
дальше
,
чтобы
не
было
страшно
за
будущее
,
чтобы
будущее
не
пугало
,
а
было
желанно
,
необходимо
измениться
и
людям
,
и
культуре
ныне
внутрен
-
не
конфликтного
человечества
.
1.3.
Необходимость
глобальной
социологии
Глобальная
цивилизация
наших
дней
исторически
сложилась
как
совокупность
региональных
ци
-
вилизаций
.
Каждая
из
региональных
цивилизаций
отличается
от
других
свойственными
ей
идеалами
организации
жизни
общества
и
представлениями
о
смысле
жизни
личности
,
о
взаимоотношениях
каж
-
дого
из
людей
и
всего
общества
с
Природой
в
целом
,
а
также
и
своими
представлениями
о
Природе
.
Здесь
важно
подчеркнуть
:
1
В
том
числе
и
Внутренним
Предиктором
СССР
:
передачей
своих
аналитических
материалов
в
Гарвардский
университет
в
1998
г
.
О
том
,
что
такое
концептуальная
власть
,
далее
речь
пойдёт
в
сноске
в
разделе
5.6. “
Гражданское
общество
и
общество
лжегражданское
”.
Более
обстоятельно
эта
тема
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
освещена
в
работе
“
Мёртвая
вода
”.
Эта
работа
и
другие
упоминаемые
далее
в
тексте
материалы
Концепции
обще
-
ственной
безопасности
представлены
на
сайтах
,
,
и
распространяются
на
компакт
-
дисках
в
составе
Информационной
базы
Внутреннего
Предиктора
СССР
.
Внутрен
-
ний
Предиктор
СССР
(
ВП
СССР
) —
самоназвание
носителей
внутренней
концептуальной
власти
Русской
много
-
национальной
региональной
цивилизации
с
1991
г
.
Пояснение
этого
термина
также
содержится
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
,
развиваемой
ВП
СССР
.
Здесь
отметим
только
,
что
«
предиктор
» —
один
из
элементов
в
схеме
управления
«
предиктор
-
корректор
»,
в
которой
управляющий
сигнал
вырабатывается
на
ос
-
нове
(
многовариантного
—
в
общем
случае
)
прогноза
поведения
системы
.
Этот
элемент
называется
«
предиктор
»
от
английского
«to predict» —
предсказывать
.
2
Занимал
пост
Министра
обороны
США
в
начальный
период
войны
США
во
Вьетнаме
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
12
Отличия
между
региональными
цивилизациями
в
том
,
какие
идеалы
они
осознанно
и
бессознатель
-
но
несут
через
века
,
а
не
в
том
,
насколько
эти
идеалы
воплощены
в
жизнь
и
как
живут
народы
каж
-
дой
из
них
в
ту
или
иную
историческую
эпоху
,
насколько
они
осознают
и
понимают
различие
меж
-
ду
несомыми
ими
идеалами
и
своей
реальной
жизнью
1
.
Каждая
из
региональных
цивилизаций
обладает
смыслом
и
целесообразностью
своего
существова
-
ния
в
глобальном
историческом
процессе
,
общем
для
всего
человечества
.
Поэтому
в
глобальной
социо
-
логии
региональные
цивилизации
—
категории
одного
порядка
:
порядка
глобальной
значимости
.
Именно
вследствие
этого
попытки
уничтожить
культуру
любой
из
них
и
несущих
её
людей
,
не
переняв
из
этой
культуры
то
благое
,
что
есть
в
ней
,
и
не
открыв
несущим
её
людям
перспектив
развития
, —
об
-
речены
на
крах
потому
,
что
они
не
поддерживаются
Свыше
.
В
таком
подходе
к
рассмотрению
жизни
глобальной
цивилизации
,
как
совокупности
региональных
цивилизаций
и
управляемых
перспектив
человечества
,
необходима
разработка
и
непрестанное
раз
-
витие
глобальной
социологии
.
Но
глобальная
социология
оказывается
невозможной
,
если
в
ней
не
выявлены
своеобразие
идеалов
и
реального
образа
жизни
в
каждой
из
региональных
цивилизаций
,
а
также
разрыв
между
идеалами
и
её
реальным
образом
жизни
в
каждую
историческую
эпоху
.
Это
необходимо
для
выявления
и
осмысления
различий
между
региональными
цивилизациями
.
Если
эта
тематика
обходится
стороной
,
то
это
нико
-
гда
не
носит
отвлечённо
-
обобщающего
или
же
беспредметного
характера
,
а
представляет
по
своему
существу
попытку
возвести
по
умолчанию
<(
т
.
е
.
контрабандой
)>
в
ранг
глобальной
социологии
внут
-
реннюю
социологию
одной
из
региональных
цивилизаций
,
каких
-
то
её
государств
или
государственно
не
оформившихся
субкультур
.
Другой
вопрос
:
осознают
ли
подменяющие
глобальную
социологию
внутренней
социологией
,
что
именно
они
делают
,
либо
же
не
ведают
,
что
творят
,
будучи
орудием
заку
-
лисных
сил
,
преследующих
свои
цели
?
Вхождение
же
в
глобальную
социологию
с
названных
нами
позиций
неизбежно
выявляет
,
что
в
ка
-
ждой
из
культур
региональных
цивилизаций
сложились
определённые
системы
мировоззрения
и
миро
-
понимания
и
выражающие
их
традиции
.
При
этом
по
одним
и
тем
же
жизненным
вопросам
в
разных
региональных
цивилизациях
могут
быть
и
не
совпадающие
друг
с
другом
мнения
,
выражающие
их
культурные
традиции
и
нетрадиционные
подходы
к
разрешению
возникающих
в
жизни
личностей
и
обществ
проблем
.
В
конечном
итоге
все
эти
различия
в
оглашённых
мнениях
и
в
умолчаниях
(«
само
собой
разумениях
»)
идеалов
и
реальной
жизни
каждой
из
региональных
цивилизаций
и
их
народов
сводятся
к
нравственно
-
этической
проблематике
:
Что
именно
в
Жизни
есть
Добро
и
что
именно
есть
Зло
,
способны
ли
они
превращаться
в
свои
про
-
тивоположности
в
конкретных
жизненных
обстоятельствах
,
и
если
способны
,
то
как
?
Возможно
ли
самодостаточное
Добро
,
не
нуждающееся
во
Зле
как
в
фоне
для
своего
проявления
,
и
если
возмож
-
но
,
то
как
его
воплотить
в
Жизнь
?
Эта
проблематика
в
жизни
каждой
из
региональных
цивилизаций
во
многом
сокрыта
господствую
-
щим
в
ней
образом
жизни
,
большей
частью
традиционным
—
автоматически
(
бессознательно
)
воспро
-
изводимым
в
преемственности
поколений
в
большей
или
меньшей
полноте
.
В
таких
обстоятельствах
меньшинство
,
не
согласное
и
активно
не
приемлющее
господствующий
образ
жизни
,
успешно
подавля
-
ется
,
как
преступное
,
активным
властным
меньшинством
и
не
противящимся
власти
большинством
.
При
этом
властное
меньшинство
и
решает
,
что
есть
Добро
,
а
что
—
Зло
,
и
правит
более
или
менее
со
-
образно
своим
же
декларациям
,
а
обслуживающая
его
наука
,
существующая
в
той
или
иной
форме
,
обосновывает
“
научно
”
и
“
богословски
”,
почему
жить
надо
именно
так
,
как
велит
власть
.
Если
они
не
дожали
большинство
,
т
.
е
.
простонародье
до
открытого
бунта
,
а
тем
более
—
до
гражданской
войны
,
имеющей
целью
изменение
государственного
устройства
и
культуры
,
то
альтернативное
мнение
о
том
,
что
есть
Добро
,
а
что
есть
Зло
выражается
в
сказках
и
эпосе
простонародья
.
Но
к
ним
в
эпохи
граждан
-
1
Иными
словами
,
в
силу
каких
-
то
исторических
причин
региональная
цивилизация
может
сохранить
свои
идеалы
(
утратив
их
она
исчезнет
),
но
некоторое
время
жить
по
нормам
другой
региональной
цивилизации
,
вслед
-
ствие
чего
при
рассмотрении
образа
жизни
как
такового
без
выявления
и
рассмотрения
идеалов
,
ей
свойственных
,
она
может
представляться
частью
другой
региональной
цивилизации
.
В
этом
одна
из
причин
споров
на
тему
«
Россия
:
Европа
либо
Азия
?».
Эти
споры
не
соответствуют
сути
:
Россия
—
это
Россия
,
не
«
Европа
» (
в
смысле
не
библейская
цивилизация
)
и
не
Азия
(
в
смысле
ведическая
и
мусульманская
цивилизации
).
1.
О
причинах
«
международного
терроризма
»…
13
ского
мира
все
относятся
как
к
несбыточным
мечтам
о
воцарении
на
Земле
самодостаточного
Добра
—
Царствия
Божиего
на
Земле
.
В
историческом
прошлом
нынешней
глобальной
цивилизации
,
примерно
до
конца
первой
половины
ХХ
века
(
рубеж
—
завершение
второй
мировой
войны
и
начало
строительства
послевоенного
мирового
устройства
по
шаблонам
держав
-
победительниц
),
взаимодействие
и
взаимное
проникновение
регио
-
нальных
цивилизаций
друг
в
друга
было
незначительным
,
за
одним
исключением
:
Запад
(
библейская
цивилизация
),
осуществляя
политику
колониализма
,
приобщал
к
образу
жизни
своей
правящей
“
эли
-
ты
”
местные
правящие
“
элиты
”
порабощаемых
1
им
других
региональных
цивилизаций
.
Простонародье
же
различных
региональных
цивилизаций
там
,
где
оно
не
было
уничтожено
(
как
в
Австралии
или
на
территории
США
)
или
не
смешалось
с
пришельцами
(
как
в
Южной
и
Центральной
Америке
),
продол
-
жало
вести
привычный
ему
образ
жизни
,
хотя
и
усугублённый
колониальным
гнётом
Запада
.
Взаимо
-
действие
и
общение
Запада
и
других
региональных
цивилизаций
на
уровне
простонародья
носило
поч
-
ти
точечный
характер
,
локализованный
преимущественно
морскими
пуртами
колониальных
держав
Запада
на
территориях
исторического
становления
и
развития
других
культур
2
.
Со
второй
половины
ХХ
века
картина
качественно
изменилась
:
началась
массовая
миграция
про
-
стонародья
из
бывших
колоний
в
бывшие
метрополии
,
поскольку
метрополии
испытывали
недостаток
чернорабочих
и
дешёвой
рабочей
силы
;
наряду
с
этим
детишки
правящей
“
элиты
”
бывших
колоний
и
прочих
государств
других
региональных
цивилизаций
стали
получать
высшее
образование
в
вузах
За
-
пада
.
И
на
протяжении
десятилетий
далеко
не
все
из
них
возвращаются
на
свою
«
этническую
родину
».
Кроме
того
,
мигранты
первого
поколения
успели
осесть
на
Западе
.
Дети
,
внуки
,
правнуки
пришельцев
,
рождённые
на
Западе
,
никогда
не
видевшие
родины
своих
предков
,
тем
не
менее
воспроизводят
в
своей
жизни
традиционные
нормы
поведения
и
мировоззренческий
подход
к
разрешению
возникающих
про
-
блем
,
свойственный
породившим
их
региональным
цивилизациям
.
Но
происходит
это
в
культурной
среде
,
порождённой
принципами
,
положенными
в
основу
Западной
региональной
цивилизации
.
Так
внутри
обществ
стран
Запада
возникла
проникающая
в
него
оседлая
в
нескольких
поколениях
периферия
обществ
иных
региональных
цивилизаций
.
Она
характеризуется
среди
прочего
и
тем
,
что
при
отсутствии
сословно
-
клановых
ограничений
гражданского
общества
в
условиях
капитализма
мно
-
гие
из
них
смогли
подняться
в
социальной
иерархии
выше
,
нежели
многие
представители
коренного
населения
,
которое
чувствует
себя
ущемлённым
потомками
пришельцев
.
Наряду
с
возникновением
этой
осёдлой
на
Западе
периферии
продолжалась
и
продолжается
“
набеговая
”
миграция
в
страны
«
золотого
миллиарда
».
В
её
ходе
диаспоры
других
региональных
цивилизаций
в
странах
Запада
постоянно
об
-
новляются
по
своему
персональному
составу
,
вследствие
чего
мнение
о
житье
Запада
становится
дос
-
тоянием
простонародья
других
региональных
цивилизаций
по
мере
того
,
как
участники
“
набеговой
”
миграции
,
лишённые
возможности
заработать
на
родине
,
поправляют
на
Западе
своё
финансовое
по
-
ложение
(
или
терпят
крах
)
и
возвращаются
в
свои
страны
.
В
результате
этих
процессов
:
·
внутрисоциальная
напряжённость
во
всех
странах
Запада
обострилась
,
вопреки
тому
,
что
классо
-
вые
противоречия
в
том
виде
,
в
каком
они
имели
место
до
1917
г
.,
в
большинстве
стран
«
золотого
миллиарда
»
если
не
исчезли
полностью
,
то
сгладились
вследствие
того
,
что
уровень
доходов
по
-
давляющего
большинства
населения
в
них
достаточен
для
того
,
чтобы
удовлетворить
демографи
-
чески
обусловленные
потребности
3
,
покрываемые
как
за
счёт
собственного
производства
,
так
и
за
счёт
импорта
многих
видов
продукции
из
бедных
стран
.
1
Если
не
лукавить
,
то
суть
политики
колониализма
стран
Запада
XV —
начала
XX
веков
—
именно
порабо
-
щение
,
что
обнажилось
в
работорговле
и
узаконивании
рабства
в
большинстве
из
них
в
эту
эпоху
.
И
США
были
чуть
ли
не
последним
государством
,
отменившим
откровенное
«
рабовладение
де
-
юре
»,
хотя
оно
сохраняется
на
Западе
и
ныне
«
де
-
факто
»
в
формах
,
не
осознаваемых
большинством
неплохо
прикормленного
населения
в
каче
-
стве
инструментов
осуществления
рабовладения
.
2
Заметное
исключение
из
этого
одно
:
Чайна
-
таун
в
Сан
-
Франциско
—
возникший
в
результате
перетока
бед
-
ноты
из
колонизируемых
Западом
Китая
и
стран
Юго
-
Восточной
Азии
в
одну
из
стран
-
поработителей
.
3
Демографически
обусловленные
потребности
—
в
Концепции
общественной
безопасности
термин
.
Все
по
-
требности
людей
разделяются
на
две
категории
:
·
демографически
обусловленные
,
обеспечивающие
жизнь
и
воспроизводство
поколений
при
сохранении
био
-
сферы
;
·
деградационно
-
паразитические
,
следование
которым
наносит
ущерб
самим
людям
и
окружающим
,
разрушает
генетику
будущих
поколений
и
уничтожает
биосферу
.
Об
искоренении
глобальной
угрозы
«
международного
терроризма
»
14
·
с
другой
стороны
,
неприятие
западного
образа
жизни
(
а
не
зависть
к
нему
,
которая
тоже
имеет
ме
-
сто
,
что
в
России
выразилось
в
деятельности
доморощенных
“
демократизаторов
”
1
)
стало
достояни
-
ем
жизни
простонародья
большинства
стран
мира
за
пределами
Запада
.
Одним
из
ликов
взаимодействия
этих
процессов
,
локализованных
в
странах
«
золотого
миллиарда
»
и
в
странах
остального
мира
,
и
стал
«
международный
терроризм
».
Это
показывает
,
что
сам
процесс
,
в
результате
которого
он
возник
и
принял
современный
нам
вид
,
по
своему
характеру
таков
,
что
необходимо
обратиться
к
выявлению
и
рассмотрению
принципов
орга
-
низации
и
обеспечения
жизни
общества
,
лежащих
в
основе
каждой
из
региональных
цивилизаций
,
и
несомых
ими
идеалов
—
как
воплощённых
в
реальную
жизнь
,
так
и
не
воплощённых
,
свойственных
каждой
из
них
.
1.4.
Глобальная
цивилизация
:
конфликтность
идеалов
и
принципов
В
таком
понимании
течения
событий
в
Жизни
трагедия
в
США
11
сентября
2001
г
. —
ещё
один
стимул
к
тому
,
чтобы
заняться
глобальной
социологией
,
т
.
е
.
выявить
конфликтные
принципы
и
идеа
-
лы
,
свойственные
представителям
разных
региональных
цивилизаций
,
которые
В
СОВОКУПНОСТИ
в
своём
взаимодействии
подвигли
некоторых
из
них
на
организацию
этой
трагедии
,
других
привели
к
тому
,
что
они
стали
её
жертвами
,
а
продолжающих
жить
поставили
перед
вопросом
«
Как
жить
даль
-
ше
?».
Некоторые
аналитики
охарактеризовали
происшедшую
трагедию
как
эпизод
в
войне
цивилизаций
.
Другие
категорически
им
возразили
,
понимая
,
что
мышление
в
ограничивающих
рамках
концепции
глобальной
истории
как
«
войны
цивилизаций
»
и
проистекающая
из
него
внешняя
,
внутренняя
и
гло
-
бальная
политика
2
государств
представляет
собой
курс
на
развязывание
первой
мировой
войны
XXI
века
,
которая
способна
если
не
уничтожить
всё
человечество
,
то
гарантированно
отбросить
его
в
ран
-
ний
«
каменный
век
».
И
возражающие
правы
,
поскольку
,
если
под
войной
понимать
силовые
действия
народа
или
государства
(
а
также
региональной
цивилизации
)
против
их
соседей
,
как
-
то
обоснованные
идеологически
и
в
которых
участвует
непосредственно
или
которые
поддерживает
работой
в
тылу
ло
-
яльное
официальной
государственной
власти
большинство
,
то
это
не
война
.
Тем
более
,
что
происшед
-
шее
—
результат
действий
организаций
более
или
менее
самодеятельных
лиц
,
не
подконтрольных
пра
-
вительствам
ни
одного
из
государств
в
их
полной
совокупности
.
Но
отчасти
правы
и
те
,
кто
настаивает
на
том
,
что
происшедшая
трагедия
—
эпизод
в
“
войне
”
ре
-
гиональных
цивилизаций
.
Однако
они
не
правы
в
том
,
что
называют
это
войной
.
ЭТО
НЕ
ВОЙНА
В
УКАЗАННОМ
СМЫСЛЕ
,
А
СТОЛКНОВЕНИЕ
НЕСОВМЕСТИМЫХ
ПРИНЦИПОВ
И
ИДЕАЛОВ
,
СВОЙСТВЕННЫХ
РЕГИОНАЛЬНЫМ
ЦИВИЛИЗАЦИЯМ
.
Это
столкновение
цивилизаций
не
-
1
Сразу
же
следует
упомянуть
,
что
в
СССР
до
начала
перестройки
милиция
обходилась
без
дубинок
.
Те
дубин
-
ки
,
что
ныне
(2004
г
.)
входят
в
экипировку
милиционеров
патрульно
-
постовой
службы
,
появились
в
перестройку
и
сразу
же
получили
в
народе
название
«
демократизатор
».
Кроме
того
,
издревле
на
Руси
бесчувственных
и
интел
-
лектуально
тупых
людей
называли
«
дубина
».
Так
,
что
слово
«
демократизатор
» —
очень
ёмкое
по
смыслу
.
2
Поясним
термины
:
·
глобальная
политика
это
—
деятельность
по
осуществлению
целей
в
отношении
всего
человечества
и
планеты
Земля
.
По
своему
существу
это
большей
частью
—
управление
спектром
долговременных
тенденций
,
что
исключает
во
многих
случаях
соответствие
текущей
политики
уже
сложившимся
тенденциям
.
При
её
фор
-
мировании
Землю
,
конечно
,
можно
уподобить
“
Великой
шахматной
доске
”,
как
то
сделал
З
.
Бжезинский
в
од
-
ноимённой
книге
(“
Великая
шахматная
доска
.
Господство
Америки
и
его
геостратегические
императивы
”. —
Москва
.:
Международные
отношения
. 1998.
Оригинальное
название
: Brzezinski Z. «The Grand Chessboard.
American Primacy and Its Geostrategic Imperatives». Basic Books.),
но
на
эту
“
доску
”
придется
поместить
все
страны
,
включая
и
свою
;
·
внешняя
политика
это
—
деятельность
по
осуществлению
целей
правящего
класса
государства
вне
пределов
его
территории
и
юрисдикции
;
·
внутренняя
политика
это
—
деятельность
по
осуществлению
целей
правящего
класса
государства
на
его
территории
в
пределах
его
юрисдикции
.
Правящие
классы
подавляющего
большинства
государственных
образований
в
истории
не
однородны
,
в
силу
чего
разные
их
подгруппы
могут
иметь
разные
интересы
и
по
-
разному
распределять
свои
усилия
между
глобаль
-
ной
,
внешней
и
внутренней
политикой
.
По
этой
причине
глобальная
политика
,
внешняя
политика
и
внутренняя
политика
одного
и
того
же
государства
в
большей
или
меньшей
степени
могут
расходиться
между
собой
и
подав
-
лять
друг
друга
.
Как
это
может
протекать
на
практике
,
без
высокой
политологической
зауми
можно
прочитать
в
романе
польского
писателя
Болеслава
Пруса
“
Фараон
” (
вышел
в
свет
в
1895
г
.),
неоднократно
издававшемся
в
России
после
1991
г
. (
в
материалах
Концепции
общественной
безопасности
рецензия
на
этот
роман
представлена
в
файле
960828rc-
О
_
романе
_
Болеслава
_
Пруса
-
Фараон
.doc
в
Информационной
базе
ВП
СССР
).
1.
О
причинах
«
международного
терроризма
»…
15
управляемо
ни
одной
из
них
,
ни
одним
из
государств
,
хотя
оно
может
быть
управляемо
силами
,
не
отождествляющими
себя
ни
с
одной
из
региональных
цивилизаций
.
Возраст
этих
сил
многократно
превосходит
возраст
«
международного
терроризма
»,
сопоставим
или
даже
превосходит
возраст
ны
-
нешней
глобальной
цивилизации
1
.
Эти
столкновения
несовместимых
принципов
и
идеалов
,
свойственных
региональным
цивилизаци
-
ям
,
не
осознаются
как
конфликтные
не
только
большинством
населения
каждой
из
них
,
но
и
их
поли
-
тиками
и
внутренней
социологией
(
как
наукой
)
в
каждой
из
них
.
Тем
более
,
не
осознавая
их
конфликт
-
ности
,
но
имея
с
ними
дело
в
повседневной
жизни
,
большинство
,
принадлежащее
к
культуре
той
или
иной
региональной
цивилизации
(
и
их
народов
,
при
более
детальном
рассмотрении
проблематики
)
расценивает
то
,
что
свойственно
им
самим
,
как
естественное
и
единственно
возможное
.
При
этом
люди
не
задумываются
о
том
,
что
есть
и
другие
возможности
;
о
том
,
что
естественное
для
них
,
противоесте
-
ственно
для
других
;
что
многое
из
того
,
что
почитается
ими
естественным
и
потому
расценивается
как
Добро
,
с
точки
зрения
других
представляет
собой
Зло
,
и
что
другие
далеко
не
во
всех
случаях
ошиба
-
ются
.
При
этом
опасность
для
будущего
человечества
и
его
народов
представляют
собой
не
только
пропа
-
гандисты
и
сторонники
«
ксенофобии
»
2
,
но
и
пропагандисты
абсолютной
«
толерантности
»
3
:
если
«
ксе
-
нофобы
»
только
своё
расценивают
как
абсолютное
Добро
,
а
всё
чужое
как
абсолютное
Зло
,
то
«
толе
-
ранты
»
не
желают
вдаваться
в
выяснение
вопроса
о
том
,
что
есть
Добро
и
что
есть
Зло
в
их
конкрет
-
ных
выражениях
в
Жизни
.
И
тем
самым
«
толеранты
»
способствуют
взращиванию
Зла
<(
широко
из
-
вестный
афоризм
: «
с
молчаливого
одобрения
равнодушных
в
мире
творятся
самые
жестокие
преступ
-
ления
», —
относится
и
к
«
толерантам
»)>.
Зло
же
подлежит
искоренению
.
Принципов
искоренения
Зла
из
жизни
человечества
в
общем
-
то
два
:
·
ПЕРВЫЙ
.
переосмысление
прошлой
истории
,
нынешнего
образа
жизни
,
выявление
факторов
,
представляющих
собой
зло
,
а
равно
порождающих
его
,
изменение
идеалов
и
принципов
организа
-
ции
жизни
общества
так
,
чтобы
они
преобразили
культуру
,
дабы
выявленное
зло
не
находило
в
обществе
поддержки
и
люди
не
становились
на
путь
зла
.
На
наш
взгляд
,
это
—
нормальный
подход
человека
и
человечества
к
своему
собственному
раз
-
витию
.
·
ВТОРОЙ
.
уничтожение
выявленных
и
потенциальных
носителей
того
,
что
ныне
расценивается
как
зло
,
при
непреклонном
поддержании
неизменными
идеалов
и
принципов
организации
жизни
об
-
щества
без
каких
-
либо
переосмыслений
прошлого
и
настоящего
и
душевных
терзаний
на
тему
,
что
есть
Добро
,
а
что
есть
Зло
?
могут
ли
они
превращаться
друг
в
друга
и
как
?
есть
ли
чистое
самодос
-
таточное
Добро
и
как
воплотить
его
в
Жизнь
?
На
наш
взгляд
,
такое
“
отношение
”
к
Жизни
—
удел
одержимых
и
биороботов
-
зомби
.
И
,
к
со
-
жалению
,
именно
он
свойственен
как
обывателям
,
так
социологии
Запада
<
в
их
большинстве
>.
Чтобы
показать
это
,
обратимся
к
нашему
аналитическому
обзору
4
журнала
“
Германия
”
№
3,
июнь
1995
г
. RU (D21251F,
на
русском
языке
):
* * *
«…
индивидуалистичное
мышление
западной
пишущей
“
элиты
”
всё
ещё
не
может
подняться
с
уров
-
ня
рассмотрения
деятельности
отдельных
личностей
,
превозносимых
над
обществом
5
,
на
уровень
рас
-
смотрения
концепций
самоуправления
обществ
,
которые
объективно
свойственны
всем
национальным
культурам
,
международной
культуре
,
и
только
выражаются
в
деятельности
личностей
политиков
,
более
или
менее
осознанно
их
осуществляющих
.
Но
многое
говорит
и
о
том
,
что
концептуальный
уровень
рассмотрения
проблем
глобальной
социологии
не
свойственен
и
для
кланово
-
замкнутых
обсуждений
,
которые
не
выносятся
в
средства
массовой
информации
:
в
противном
случае
,
средства
массовой
ин
-
формации
,
даже
умолчанием
не
нагнетали
бы
потенциала
катастрофического
разрешения
неопределён
-
1
О
характере
управления
глобальным
историческим
процессом
в
материалах
Концепции
общественной
безо
-
пасности
см
.
работы
“
Мёртвая
вода
”
и
“
Печальное
наследие
Атлантиды
. (
Троцкизм
—
это
«
вчера
»,
но
никак
не
«
завтра
»)”.
2
Принципиальная
не
мотивированная
не
осмысленная
боязнь
и
неприязнь
ко
всему
чужому
,
иностранному
,
инородному
.
3
Толерантность
—
терпимость
,
снисходительность
к
мнениями
,
действиям
и
образу
жизни
других
.
4
Файл
Razd2-
Обзор
_
журнала
_
Германия
.doc
в
сборнике
“
Интеллектуальная
позиция
”
№
1, 1996
г
.
в
распро
-
страняемой
на
компакт
-
дисках
Информационной
базе
ВП
СССР
.
5
В
том
числе
и
террористов
персонально
. (
Сноска
2001
г
.).