ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5725
Скачиваний: 3
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
8
ми
»
нормами
[321,
с
. 4—6].
И
.
Петрушевский
характеризует
богословие
и
право
в
качестве
двух
отраслей
мусульманского
«
религиозного
закона
»
(
шариата
)
[245,
с
.
125].
Действительно
,
тесная
взаимосвязь
правовых
и
религиозных
предписаний
ислама
,
религиозная
основа
мусульманского
права
,
его
«
мусульманский
»
характер
не
вызывают
сомнений
.
Это
реальный
факт
,
подтверждаемый
анализом
особенностей
мусульманского
права
как
системы
действующих
юридических
норм
.
В
первую
очередь
речь
идет
об
общем
для
всех
нормативных
положений
ислама
происхождении
.
Так
,
основными
источниками
мусульманского
права
—
как
и
неюридических
норм
ислама
—
признаются
(
Коран
и
сунна
,
в
основе
которых
якобы
лежит
божественное
откровение
и
которые
закрепляют
прежде
в
cero
основы
веры
,
правила
религиозного
культа
и
морали
,
определяющие
в
целом
содержание
мусульманского
права
в
юридическом
смысле
.
Его
направленность
на
(
реализацию
идеалов
ислама
как
религиозной
системы
,
включение
в
его
состав
ряда
норм
религиозного
культа
объясняют
,
почему
мусульманское
право
нередко
справедливо
называют
квинтэссенцией
,
главным
звеном
ислама
,
наиболее
ясным
выражением
мусульманской
идеологии
(
см
.,
например
, [159,
с
. 387]|).
В
частности
,
для
понимания
не
только
общей
идеологической
основы
,
но
и
ряда
юридических
особенностей
мусульманского
права
важное
значение
имеет
концепция
«
интереса
»,
исходящая
из
нацеленности
права
на
защиту
пяти
основных
ценностей
,
среди
которых
первое
место
отводится
религии
(
см
.,
например
, 411;
446]).
Другой
общей
чертой
всех
сложившихся
в
исламе
социо
-
нормативных
регуляторов
,
тесно
связанной
с
первой
,
является
то
,
что
нормативное
содержание
его
юридических
предписаний
и
характерные
особенности
их
формулирования
в
средневековом
мусульманском
.
праве
в
большинстве
случаев
ничем
не
отличались
,
например
,
от
норм
религиозного
культа
(
ибадат
).
Не
случайно
последние
традиционно
рассматривались
и
продолжают
рассматриваться
в
качестве
неотъемлемой
части
мусульманского
права
в
широком
смысле
.
В
этом
отношении
юридические
и
религиозные
нормы
ислама
имели
одни
источники
,
сходную
структуру
и
в
значительной
мере
,
как
будет
показано
ниже
,
совпадающий
механизм
действия
.
Опора
на
религиозные
догматы
и
нацеленность
на
защиту
основ
веры
прослеживаются
на
уровне
всех
отраслей
мусульманского
права
.
Так
,
нормы
«
личного
статуса
» —
отрасли
,
занимающей
центральное
место
в
системе
мусульманского
права
,
действуют
главным
образом
среди
мусульман
,
хотя
в
современных
условиях
во
многих
мусульманских
странах
религиозный
принцип
применения
не
распространяется
на
нормы
,
регулирующие
вопросы
наследования
,
завещания
и
ограничения
правоспособности
.
Данные
нормы
запрещают
мусульманке
выходить
замуж
за
немусульманина
.
Присутствующие
при
заключении
брачного
договора
свидетели
должны
быть
мусульманами
.
Ин
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
9
ститут
вакуфного
имущества
исходит
из
признания
.
верховного
права
собственности
на
такое
имущество
за
Аллахом
и
использования
его
на
религиозно
-
благотворительные
цели
.
Мусульманское
гражданское
право
(
муамалат
),
регулируя
режим
собственности
,
признает
,
что
верховное
право
на
любое
имущество
принадлежит
Аллаху
.
Широко
используется
(
в
частности
,
ори
проведении
национализации
и
аграрной
реформы
)
предание
Пророка
о
том
,
что
некоторые
объекты
(
например
,
вода
и
земля
)
не
могут
(
быть
предметом
частной
собственности
.
Мусульманское
государственное
право
требует
,
чтобы
правитель
обязательно
был
мусульманином
.
Значительная
часть
полномочий
главы
государства
носит
религиозный
характер
,
связана
с
первоочередной
защитой
интересов
ислама
и
контролем
за
исполнением
правоверными
своих
религиозных
обязанностей
.
Согласно
мусульманской
политико
-
правовой
теории
,
законодательная
власть
в
мусульманском
государстве
принадлежит
муджтахидам
—
лицам
,
являющимся
наиболее
авторитетными
знатоками
религиозных
и
правовых
вопросов
.
Целью
мусульманского
государства
,
имеющего
по
сути
теократический
характер
,
провозглашаются
реализация
всех
предписаний
ислама
,
утверждение
«
мусульманского
образа
жизни
».
Не
случайно
,
например
,
шиитская
политическая
теория
считала
вопросы
организации
государства
предметом
не
правовой
науки
,
а
религиозной
догматики
,
рассматривала
мусульманское
государство
(
имамат
)
в
качестве
основы
самой
веры
.
(
В
мусульманском
судебно
-
процессуальном
праве
выделяются
нормы
,
в
соответствии
с
которыми
должность
судьи
могут
занимать
только
мусульмане
,
строго
придерживающиеся
в
своей
личной
жизни
религиозных
и
моральных
(
предписаний
ислама
.
Сходные
требования
предъявляются
и
к
свидетелям
по
большинству
дел
.
Особое
значение
данная
отрасль
придает
клятве
именем
Аллаха
,
с
помощью
которой
ответчик
может
доказать
свою
невиновность
.
При
этом
действенность
подобного
способа
защиты
и
его
признание
судом
связываются
с
особенностями
религиозной
совести
мусульманина
,
которая
не
позволяет
ему
лгать
под
страхом
потусторонней
божественной
кары
.
В
отдельных
случаям
только
принесение
религиозной
клятвы
является
тем
юридическим
фактом
,
с
которым
мусульманское
право
связывает
далеко
идущие
правовые
последствия
(
например
,
при
обвинении
мужем
своей
жены
в
нарушении
супружеской
верности
).
Основной
идеей
регулирования
международных
отношений
в
исламе
является
деление
всех
стран
и
народов
по
религиозному
признаку
на
две
группы
: «
мир
ислама
»
и
«
мир
войны
».
Внешняя
политика
мусульманского
государства
,
согласно
такому
подходу
,
строится
в
зависимости
от
того
,
осуществляется
ли
она
по
отношению
к
мусульманскому
или
немусульманскому
государству
.
Заметное
место
в
мусульманском
международном
праве
принадлежит
институту
джихада
—
войны
с
отступниками
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
10
от
ислама
или
«
неверными
»,
совершающими
агрессию
против
мусульман
,
вне
зависимости
от
того
,
являются
ли
они
гражданами
данного
или
любого
иного
государства
.
Не
случайно
и
в
наши
дни
отдельные
мусульманские
государства
в
правовом
закреплении
основ
внешней
политики
прежде
всего
ориентируются
на
«
мусульманскую
солидарность
»
и
даже
претендуют
на
защиту
интересов
мусульман
,
проживающих
в
других
странах
.
Мусульманское
уголовное
право
(
укубат
)
в
качестве
наиболее
опасных
правонарушений
рассматривает
посягательства
на
«
права
Аллаха
»,
среди
которых
особо
выделяется
вероотступничество
,
влекущее
смертную
казнь
.
Как
правило
,
к
совершившим
преступления
мусульманам
и
(
представителям
иных
религий
«
применялись
различные
меры
наказания
.
Во
многих
случаях
раскаяние
преступника
,
имеющее
непосредственное
отношение
к
его
религиозной
совести
,
освобождало
его
от
наказания
.
И
в
то
же
время
за
отдельные
.
правонарушения
в
качестве
санкции
устанавливалось
религиозное
искупление
.
Особенно
важно
подчеркнуть
,
что
данная
отрасль
мусульманского
права
предусматривает
применение
чисто
юридических
санкций
за
неисполнение
некоторых
религиозных
обязанностей
и
норм
морали
.
Иначе
говоря
,
в
качестве
правовых
нередко
выступают
религиозно
-
ритуальные
или
моральные
по
своему
содержанию
нормы
,
снабженные
юридической
санкцией
и
защищаемые
государством
.
Так
,
по
мусульманскому
праву
,
любой
«
грех
»,
связанный
с
нарушением
даже
моральных
в
своей
основе
норм
,
может
быть
наказан
мусульманским
судом
(
см
.,
например
,
[331,
ч
. 2,
с
. 31]).
(
Подобное
положение
характерно
и
для
современного
правового
развития
ряда
«
мусульманских
стран
.
Например
,
законодательство
Марокко
,
Иордании
и
Пакистана
предусматривает
для
мусульман
уголовную
ответственность
за
несоблюдение
поста
во
время
рамадана
. (
В
Пакистане
,
кроме
того
,
на
государственных
служащих
возлагается
обязанность
совершения
пятикратной
ежедневной
молитвы
,
а
мужчинам
запрещается
работать
и
даже
находиться
в
женских
учебных
заведениях
.
Специальные
мусульманские
суды
в
Иране
,
созданные
для
борьбы
с
так
называемой
моральной
деградацией
,
могут
применять
наказаний
за
пренебрежение
мусульманскими
традициями
в
одежде
или
нарушение
шариатских
норм
общественного
поведения
,
в
частности
предусматривающих
фактическую
изоляцию
женщин
и
исключение
их
контактов
с
мужчинами
в
общественных
местах
.
Религиозный
характер
таких
норм
проявляется
и
в
том
,
что
они
,
как
правило
,
распространяются
только
на
мусульман
.
Положение
о
тесном
взаимодействии
в
исламе
правовых
,
моральных
и
религиозных
правил
поведения
прослеживается
также
в
анализе
характера
норм
мусульманского
права
в
собственном
смысле
,
основания
их
обязательности
и
последствий
их
неисполнения
.
Так
,
для
современных
мусульманских
исследователей
характерна
позиция
,
согласно
которой
в
основе
обя
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
11
зательности
юридических
предписаний
шариата
лежат
вера
в
Аллаха
и
требования
«
мусульманской
нравственности
» (
см
., [435,
с
. 189]).
При
этом
многие
исследователи
придерживаются
мнения
,
что
поведение
мусульманина
получает
прежде
всего
религиозную
оценку
,
а
главным
средством
обеспечения
норм
мусульманского
права
является
религиозная
санкция
за
их
нарушение
(
см
. [451,
с
.
112, 28; 641,
с
. 15]).
Близкой
точки
зрения
придерживаются
и
известные
буржуазные
исследователи
мусульманского
права
.
Например
,
Н
.
Е
.
Торнау
подчеркивал
,
что
исполнение
«
гражданских
постановлений
ислама
»
требуется
от
мусульман
во
имя
веры
[290,
с
.
13].
И
.
Шахт
также
квалифицирует
неисполнение
норм
мусульманского
права
как
нарушение
предписаний
религии
и
обращает
внимание
на
то
,
что
мусульманское
право
никогда
не
поддерживалось
исключительно
организованной
силой
[614,
с
. 2
—4].
Данный
вывод
разделяет
и
Р
.
Шарль
,
который
отмечает
,
что
меры
охраны
юридических
норм
в
исламе
лишь
в
отдельных
случаях
являлись
карательными
.
Верующего
,
нарушившего
предписания
мусульманского
права
, «
поджидает
потусторонний
ад
,
а
не
земной
жандарм
» [319,
с
. 20].
Советские
исследователи
при
анализе
мусульманского
права
также
обращают
внимание
на
то
,
что
наказание
за
нарушение
его
норм
,
даже
если
оно
исходило
от
государства
,
воспринималось
в
конечном
счете
как
божественная
кара
,
поскольку
важнейшей
задачей
теократического
мусульманского
государства
было
исполнение
воли
Аллаха
на
земле
.
Одновременно
подчеркивается
отсутствие
в
целом
четких
границ
между
нарушением
права
и
неисполнением
религиозных
норм
. «
В
силу
религиозного
характера
норм
шариата
, —
пишет
А
.
Ф
.
Шабанов
, —
всякое
правонарушение
,
посягающее
на
государственный
правопорядок
,
всякое
выступление
против
правителей
рассматривалось
вместе
с
тем
как
преступление