ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5764
Скачиваний: 3
должна
продолжать
жить
в
прежнем
супружеском
доме
и
не
покидать
его
без
крайней
необходимости
.
Разведенная
жена
в
этом
случае
обязана
подчиняться
мужу
и
следовать
за
ним
при
перемене
местожительства
(
ст
. 146
иорданского
закона
,
ст
. 84
закона
ИАР
).
Во
время
идда
ряд
обязанностей
возлагается
и
на
мужа
.
Так
,
если
брак
расторгнут
вследствие
развода
или
по
решению
суда
,
муж
должен
содержать
жену
(
ст
. 83
сирийского
закона
,
ст
. 79, 145
иорданского
закона
,
ст
. 50
иракского
закона
,
ст
. 2
египетского
закона
№
25
от
1920
г
.).
По
законодательству
ИАР
(
ст
. 84, 85, 143),
эта
обязанность
возлагается
на
мужа
,
только
если
речь
идет
об
отменимом
разводе
или
содержании
беременной
жены
после
окончательного
развода
.
Кроме
того
,
если
причиной
развода
явилось
непослушание
жены
,
она
теряет
право
на
содержание
в
течение
срока
идда
(
ст
. 144).
Аналогичную
норму
содержит
законодательство
Иордании
(
ст
.81).
Как
правило
,
устанавливается
,
что
бывшая
жена
получает
содержание
в
течение
всего
срока
идда
,
но
не
более
года
(
ст
. 80
иорданского
закона
)
или
9
месяцев
(
ст
. 84
сирийского
закона
).
Законодательство
Сирии
(
ст
. 61, 62),
Иордании
(
ст
. 55)
и
ИАР
(
ст
. 34)
в
случае
,
если
в
брачном
договоре
размер
махра
не
установлен
,
возлагает
на
мужа
обязанность
уплатить
разведенной
до
вступления
в
половые
отношения
жене
определенную
компенсацию
(
мута
),
поскольку
в
этом
случае
идда
не
предусмотрена
и
жена
не
имеет
права
на
содержание
после
развода
.
Особенностью
законодательства
Египта
(
ст
. 18
закона
№
25
от
1929
г
.)
является
то
,
что
оно
предусматривает
возможность
выплаты
подобного
возмещения
сверх
расходов
на
содержание
жены
в
течение
срока
идда
,
если
муж
развелся
без
ее
согласия
и
она
не
давала
повода
к
прекращению
брака
.
Завершая
рассмотрение
основных
институтов
семейного
законодательства
арабских
стран
,
отметим
,
что
действие
всех
использованных
в
данной
работе
нормативных
актов
в
части
брачно
-
семейных
отношений
распространяется
только
на
мусульман
.
Об
этом
прямо
говорится
,
например
,
в
ст
. 306
сирийского
закона
о
«
личном
статусе
».
В
то
же
время
данный
закон
закрепляет
ряд
норм
,
которые
применяются
только
в
отношении
друзов
.
В
частности
,
среди
них
запрещена
полигамия
,
а
развод
допускается
только
по
разрешению
суда
(
ст
. 307).
В
Ираке
джафариты
в
своих
семейных
отношениях
придерживаются
не
положений
закона
о
«
личном
статусе
»
№
188
от
1959
г
.,
а
неофициального
свода
норм
джафаритского
толка
мусульманского
права
.
Следует
также
иметь
в
виду
,
что
в
большинстве
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
180
рассматриваемых
стран
семейное
законодательство
применяется
мусульманскими
судами
.
Лишь
в
Египте
,
Тунисе
,
Алжире
и
НДРЙ
,
где
такие
суды
33
ликвидированы
,
решение
брачно
-
семейных
дел
входит
в
юрисдикцию
общегражданских
органов
правосудия
.
Общий
анализ
семейного
законодательства
стран
Арабского
Востока
позволяет
заключить
,
что
в
целом
оно
ориентируется
на
закрепление
норм
и
принципов
мусульманского
права
.
Данный
вывод
подтверждается
также
тем
,
что
в
случае
молчания
закона
семейное
право
здесь
обычно
предусматривает
применение
выводов
той
или
иной
школы
мусульманского
права
либо
его
общих
принципов
.
В
частности
,
мусульманские
суды
в
Сирии
,
не
найдя
нужной
нормы
в
законе
,
как
правило
,
обращаются
к
уже
упоминавшейся
книге
Мухаммада
Кадри
-
паши
,
а
в
Египте
этот
же
источник
в
случае
молчания
семейного
законодательства
используется
общегражданскими
судами
[352,
с
. 20— 21].
Кроме
того
,
само
законодательство
(
например
,
Сирии
и
Иордании
)
при
регулировании
отдельных
вопросов
прямо
отсылает
к
выводам
мусульманско
-
правовой
доктрины
.
Следует
подчеркнуть
в
этой
связи
,
что
среди
арабских
стран
,
имеющих
семейное
законодательство
,
мусульманское
право
в
традиционной
форме
доктрины
наиболее
широко
применяется
там
,
где
нормативно
-
правовые
акты
регламентируют
лишь
некоторые
аспекты
данного
правового
института
,
а
по
другим
хранят
молчание
(
например
,
в
Египте
и
Судане
).
Вместе
с
тем
было
бы
ошибкой
полагать
,
что
в
современном
семейном
праве
арабских
стран
используются
лишь
традиционные
мусульманские
принципы
и
нормы
.
Известно
,
что
в
сельской
местности
и
особенно
среди
племен
,
сохраняющихся
в
ряде
рассматриваемых
стран
,
действие
норм
мусульманско
-
`
Не
подтверждается
фактами
вывод
Е
.
В
.
Гусева
о
том
,
что
в
Египте
даже
после
ликвидации
мусульманских
судов
33
решение
вопросов
брака
и
развода
осталось
прерогативой
мусульманского
духовенства
,
представленного
«
церковными
советами
духовных
лиц
» [158,
с
. 136, 141].
правового
происхождения
в
брачно
-
семейной
области
существенно
корректируется
архаичными
обычаями
,
которые
по
многим
принципиальным
вопросам
расходятся
с
предписаниями
фикха
(
об
этом
см
.,
например
, (466,
с
. 418
—426]).
И
в
то
же
время
само
семейное
законодательство
здесь
,
как
уже
отмечалось
,
содержит
немало
положений
,
заметно
отличающихся
от
традиционных
принципов
мусульманского
права
и
более
полно
отражающих
потребности
нынешнего
этапа
общественного
развития
этих
стран
.
Стремление
к
сочетанию
в
регулировании
брачно
-
семейных
отношений
основополагающих
принципов
мусульманского
права
с
новыми
правилами
поведения
,
вызываемыми
к
жизни
происходящими
социальными
сдвигами
,
характерно
для
многих
арабских
стран
.
Например
,
именно
с
таких
позиций
оценивала
прогрессивная
общественность
Египта
проект
нового
семейного
закона
во
время
его
обсуждения
в
1967
г
. [658, 04.04, 20.04, 21.04. 1967].
Можно
отметить
также
целый
ряд
изменений
и
дополнений
,
внесенных
в
семейное
законодательство
Сирии
в
1975
г
.
и
Ирака
в
1978
г
.,
которые
в
целом
способствовали
его
демокра
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
181
тизации
,
расширению
прав
женщин
в
семейных
отношениях
.
Характерно
,
однако
,
что
такие
нововведения
объявлялись
соответствующими
общим
принципам
мусульманского
права
и
тем
его
нормам
,
которые
«
наилучшим
образом
отвечают
духу
современной
эпохи
» [661, 14.02.1978].
Наиболее
глубокие
общественные
преобразования
,
имеющие
социалистическую
направленность
,
отражает
семейный
закон
НДРЙ
,
в
основу
которого
положен
принцип
равноправия
женщины
с
мужчиной
.
Как
уже
отмечалось
,
это
нормативно
-
правовой
акт
отказался
от
многих
положений
мусульманского
права
в
пользу
закрепления
прогрессивных
,
демократических
по
своему
содержанию
норм
.
Вместе
с
тем
он
воспринял
и
целый
ряд
предписаний
шариата
,
а
многие
его
статьи
интерпретируются
Объяснительной
запиской
ссылками
на
Коран
и
сунну
.
Кроме
того
,
в
случае
молчания
закона
суды
в
этой
стране
должны
применять
общие
принципы
мусульманского
права
.
В
этой
связи
неправильной
представляется
оценка
Е
.
В
.
Гусева
,
который
считает
,
что
для
НДРЙ
характерна
«
секуляризация
семейного
права
» [158,
с
. 141].
Подобный
подход
не
является
случайным
,
если
принять
во
внимание
глубокое
влияние
ислама
на
правосознание
и
мировоззрение
самых
различных
слоев
населения
даже
в
тех
арабских
странах
,
которые
избрали
социалистическую
ориентацию
,
а
также
тесное
взаимодействие
правовых
норм
с
религиозно
-
нравственными
правилами
поведения
в
регулировании
семейных
отношений
.
В
этих
условиях
постепенное
преодоление
пережиточных
мусульманско
-
правовых
норм
в
данной
сфере
общественной
жизни
будет
зависеть
от
последовательности
проводимых
здесь
прогрессивных
социально
-
экономических
и
культурных
преобразований
в
интересах
широких
народных
масс
и
прежде
всего
трудящихся
.
!
Мусульманское
деликтное
право
и
уголовное
законодательство
стран
Востока
Преступления
категории
хадд
.
Кража
.
Прелюбодеяние
.
Разбой
.
Употребление
спиртного
.
Бунт
.
Измена
исламу
.
Преступления
категории
кисас
.
Правонарушения
,
категории
тазир
.
Разрабатывая
теорию
правонарушения
,
мусульманские
юристы
исходили
из
двух
основополагающих
философско
-
богословских
начал
.
Прежде
всего
они
считали
,
что
все
поступки
и
даже
мысли
людей
гак
или
иначе
предопределяются
волей
Аллаха
.
Однако
,
по
мнению
представителей
большинства
мусульманско
-
правовых
школ
,
установленные
«
божественным
откровением
»
рамки
достаточно
гибки
,
чтобы
позволять
человеку
во
многих
случаях
самостоятельно
выбрать
вариант
своего
поведения
.
Поэтому
любой
серьезный
проступок
рассматривается
как
наказуемое
нарушение
мусульманских
запретов
,
смысл
которых
заключается
в
общей
направленности
ислама
,
в
частности
его
правовых
принципов
и
норм
,
на
защиту
пяти
основных
ценностей
—
религии
,
жизни
,
разума
,
продолжения
потомства
и
собственности
.
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
182
Другим
принципиально
важным
моментом
является
рассмотрение
правонарушения
как
непослушания
воле
Аллаха
.
Поэтому
,
по
мнению
мусульманских
ученых
-
юристов
,
любое
не
-
правомерное
в
юридическом
,
смысле
поведение
не
просто
представляет
собой
отклонение
от
предписаний
мусульманского
права
,
за
которое
следует
соответствующая
«
земная
»
санкция
,
но
в
то
же
время
выступает
как
религиозный
грех
,
влекущий
потустороннюю
кару
.
Подобный
подход
накладывает
отпечаток
на
всю
уголовно
-
правовую
мусульманскую
концепцию
,
в
которой
широкое
понимание
правонарушения
как
серьезного
греха
сочетается
с
его
узким
определением
в
формально
-
юридическом
значении
.
С
этой
точки
зрения
,
согласно
общепризнанному
выводу
ал
-
Маварди
,
крупнейшего
представителя
мусульманско
-
правовой
теории
правонарушения
(974
—1058),
последнее
состоит
в
совершении
запрещенного
и
наказуемого
Аллахом
деяния
[57,
с
.219].
Ясно
,
что
в
данном
определении
речь
идет
как
об
отклонении
от
любых
норм
,
регулирующих
взаимоотношения
людей
,
так
и
о
нарушениях
религиозных
обязанностей
,
многие
из
которых
приобрели
правовой
характер
.
Одновременно
следует
иметь
в
виду
,
что
в
соответствии
с
принятой
классификацией
система
мусульманского
права
не
знает
строгих
различий
между
санкциями
за
нарушение
отдельных
категорий
норм
и
включает
в
себя
единую
отрасль
деликтного
права
.
Правда
,
классифицируя
виды
правонарушении
,
мусульманские
юристы
учитывают
такое
разграничение
,
но
проводят
его
с
учетом
не
только
и
не
столько
общественной
опасности
или
характера
нарушенной
нормы
,
сколько
иных
критериев
,
среди
которых
важное
значение
придается
чисто
религиозным
моментам
.
В
этом
наглядно
отражаются
как
зависимость
оценки
поведения