ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 25.10.2020
Просмотров: 5791
Скачиваний: 3
закрепляя
традиционные
нормы
фикха
и
местные
обычаи
,
обязывает
жену
слушаться
мужа
,
выполнять
всю
домашнюю
работу
,
традиционно
возлагаемую
на
женщину
(
ст
. 37).
Законодательство
арабских
стран
,
за
редким
исключением
,
предусматривает
ответственность
мужа
за
содержание
жены
с
момента
заключения
брачного
договора
.
Считается
,
как
прави
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
172
ло
,
что
в
содержание
входит
обеспечение
питанием
,
одеждой
,
уплата
расходов
на
лечение
,
а
также
обслуживание
жены
,
включая
оплату
прислуги
,
если
ее
имеют
иные
женщины
,
находящиеся
в
равном
положении
с
женой
(
ст
. 66
иорданского
закона
,
ст
. 24
иракского
закона
,
ст
. 71
сирийского
закона
).
Египетское
законодательство
предусматривает
,
что
жене
должно
быть
обеспечено
все
,
что
полагается
по
обычаю
(
ст
. 1
закона
№
25
от
1920
г
.).
В
большинстве
случаев
установлено
,
что
размер
содержания
определяется
исходя
из
материальных
возможностей
мужа
вне
зависимости
от
имущественного
состояния
жены
,
но
в
любом
случае
предоставляемые
ей
средства
должны
быть
достаточны
для
удовлетворения
ее
потребностей
(
ст
. 39, 142
закона
ИАР
,
ст
. 76
сирийского
закона
,
ст
. 16
египетского
закона
№
25
ют
1920
г
.).
Лишь
законодательство
Ирака
(
ст
. 27)
требует
,
чтобы
это
содержание
соответствовало
положению
обоих
супругов
.
Если
же
муж
отказывается
содержать
жену
или
предоставляет
ей
средства
в
недостаточном
количестве
,
суд
принимает
решение
о
принудительном
взыскании
с
него
причитающихся
сумм
(
ст
. 71, 78, 79
сирийского
закона
,
ст
. 24
иракского
закона
,
ст
. 66, 73, 74
иорданского
закона
,
ст
. 1
египетского
закона
№
25
от
1920
г
.,
ст
. 145
закона
ИАР
).
Следует
иметь
в
виду
,
что
получение
женой
средств
от
мужа
в
решающей
степени
обусловлено
подчинением
его
власти
.
Законодательство
большинства
арабских
страж
прямо
предусматривает
,
что
непослушная
жена
не
может
претендовать
на
содержание
ее
мужем
в
течение
всего
срока
,
пока
она
не
подчиняется
его
воле
(
ст
.
36, 144
закона
ИАР
,
ст
. 74
№
25
от
1929
г
.).
В
частности
,
муж
не
несет
ответственности
за
содержание
жены
,
которая
отказалась
перейти
к
нему
жить
или
следовать
за
ним
при
перемене
местожительства
,
если
иное
не
установлено
брачным
договором
.
Кроме
того
,
жена
не
имеет
права
на
содержание
,
если
выходит
из
дома
или
работает
вне
дома
без
разрешения
мужа
,
а
также
препятствует
ему
входить
в
свой
дом
до
тех
пор
,
пока
он
не
потребовал
от
нее
перейти
жить
к
нему
(
ст
. 73, 75
сирийского
закона
,
ст
. 68
иорданского
закона
,
ст
. 37
закона
ИАР
,
ст
. 1
египетского
закона
№
25
от
1920
г
.,
ст
. 25
иракского
закона
).
Однако
он
не
вправе
чинить
препятствия
,
если
жена
покидает
дом
по
основательной
причине
(
например
,
для
ухода
за
своими
нуждающимися
в
помощи
родителями
)
или
если
ее
пребывание
вне
дома
отвечает
обычаям
или
нормам
мусульманского
права
,
не
задевает
чести
семьи
и
не
мешает
ей
выполнять
свои
обязанности
по
отношению
к
мужу
(
ст
. 37
закона
ИАР
,
ст
. 1
египетского
закона
№
25
от
1920
г
.).
Законодательство
Иордании
(
ст
. 69).
кроме
того
,
не
рассматривает
как
непослушание
повеление
жены
,
которая
была
вынуждена
покинуть
дом
вследствие
грубого
обращения
с
ней
мужа
,
а
законодательство
Ирака
(
ст
. 39)
устанавливает
,
что
неповиновение
жены
мужу
,
который
предъявляет
к
ней
требова
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
173
ния
вразрез
с
нормами
шариата
,
не
лишает
ее
права
на
содержание
по
решению
суда
.
Одновременно
оговаривается
,
что
жена
не
обязана
подчиняться
мужу
,
который
не
предоставил
ей
ту
часть
махра
,
которая
подлежит
уплате
по
заключении
брачного
договора
,
не
обеспечил
ей
жилье
и
отказывается
содержать
ее
,
а
также
если
она
,
живя
с
мужем
,
не
чувствует
уверенности
за
себя
и
свое
имущество
(
ст
. 38
закона
ЙАР
,
ст
. 23
иракского
закона
,
ст
. 67
иорданского
закона
,
ст
. 72
сирийского
закона
).
Учитывая
особенности
правового
регулирования
взаимоотношений
мужа
и
жены
по
законодательству
арабских
стран
,
очевидным
преувеличением
с
юридической
точки
зрения
выглядит
тезис
Л
.
И
.
Шайдуллиной
о
том
,
что
жена
здесь
«
становится
его
(
мужа
.—
Л
.
С
.)
собственностью
,
с
которой
он
может
делать
все
,
что
ему
вздумается
» [318,
с
. 116].
Обращает
на
себя
внимание
также
тот
факт
,
что
законодательство
НДРИ
вопреки
нормам
мусульманского
права
не
признает
за
мужем
власти
над
женой
и
юридически
не
обязывает
ее
подчиняться
ему
,
а
также
не
возлагает
на
мужа
исключительной
ответственности
за
содержание
жены
.
В
отличие
от
семейного
права
других
арабских
стран
закон
здесь
предусматривает
,
что
оба
супруга
вместе
несут
все
расходы
,
необходимые
для
супружеской
жизни
,
соответственно
своим
материальным
возможностям
.
Если
же
один
из
них
не
в
состоянии
делать
это
,
обязанность
содержания
семьи
возлагается
на
другого
(
ст
. 20, 21).
Одним
из
центральных
институтов
семейного
права
арабских
стран
выступает
прекращение
брака
.
Законодательство
большинства
допускает
его
по
нескольким
основаниям
,
важнейшими
из
которых
являются
развод
по
инициативе
мужа
,
прекращение
брака
по
взаимному
согласию
супругов
или
по
решению
суда
.
Закрепляя
известные
нормы
мусульманского
права
,
законодательство
всех
рассматриваемых
стран
(
за
исключением
НДРЙ
)
основной
формой
прекращения
брака
признает
развод
,
практически
неограниченными
полномочиями
на
который
обладает
муж
.
Установлено
(
ст
. 85, 86
сирийского
закона
,
ст
. 83
иорданского
закона
,
ст
. 59
закона
ЙАР
),
что
совершеннолетний
и
полностью
дееспособный
мужчина
в
любое
время
по
собственному
желанию
может
развестись
с
женой
.
Правда
,
не
признается
действительным
развод
,
если
он
дан
психически
неполноценным
лицом
(
суд
может
предоставить
такое
право
в
интересах
данного
лица
его
опекуну
)
или
мужем
,
находящимся
в
состоянии
опьянения
,
сильного
душевного
волнения
или
тяжелой
болезни
,
грозящей
смертельным
исходом
,
а
также
под
принуждением
(
ст
. 88
иорданского
закона
,
ст
. 35
иракского
закона
,
ст
. 89
сирийского
закона
,
ст
. 60
закона
ЙАР
,
ст
. 1
египетского
закона
№
25
от
1929
г
.).
Муж
вправе
трижды
давать
развод
жене
.
Первый
и
второй
разводы
являются
отменимыми
:
они
не
прекращают
брачных
отношений
между
супругами
,
если
в
течение
срока
идда
(
об
ин
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
174
статуте
идда
речь
пойдет
ниже
)
муж
возвращает
жену
.
Причем
для
этого
не
требуется
ее
согласия
или
разрешения
ее
опекуна
,
а
также
заключения
нового
брачного
договора
и
уплаты
нового
махра
(
ст
. 85, 93, 94, 97
иорданского
закона
,
ст
.
5
египетского
закона
№
25
от
1929
г
.,
ст
. 37, 38
иракского
закона
,
ст
. 58, 67, 73—76
закона
ИАР
,
ст
. 118
сирийского
закона
).
Если
же
срок
идда
после
первого
или
второго
развода
истек
,
то
брак
прекращается
,
но
это
не
мешает
бывшим
супругам
вновь
вступить
в
брак
между
собой
без
соблюдения
дополнительных
условий
путем
заключения
нового
договора
(
ст
. 99
иорданского
закона
,
ст
. 68
закона
ЙАР
,
ст
. 37
иракского
закона
).
Третий
развод
является
окончательным
,
поскольку
полностью
прекращает
брак
.
После
него
бывшие
муж
и
жена
вновь
могут
стать
супругами
,
если
жена
выйдет
замуж
за
другого
,
вступит
с
ним
в
фактические
половые
отношения
,
трижды
получит
развод
и
истечет
положенный
в
этом
случае
срок
идда
(
ст
. 98, 100
иорданского
закона
,
ст
. 37, 38
иракского
закона
,
ст
. 68
закона
ЙАР
,
ст
. 36, 120
сирийского
закона
).
Интересно
отметить
,
что
законодательство
всех
стран
считает
однократным
развод
,
данный
мужем
«
в
один
присест
»
в
любой
форме
(
ст
. 90
иорданского
закона
,
ст
. 92
сирийского
закона
,
ст
. 5
египетского
закона
№
25
от
1929
г
.,
ст
. 63
закона
ИАР
,
ст
. 37
иракского
закона
).
Такая
норма
противоречит
выводам
некоторых
мусульманско
-
правовых
школ
,
которые
допускали
окончательный
развод
,
если
он
сформулирован
мужем
простым
троекратным
повторением
.
Прекращение
брака
по
договоренности
между
супругами
(
мухалаа
или
хал
)
в
отличие
от
развода
предполагает
взаимное
желание
сторон
прекратить
брак
и
достижение
соглашения
об
этом
путем
обмена
оффертой
и
акцептом
аналогично
процедуре
вступления
в
брак
.
Иначе
говоря
,
заключается
своеобразный
договор
о
прекращении
брака
,
известный
и
классическому
мусульманскому
праву
.
Важнейшим
условием
такого
договора
,
как
правило
,
является
получение
мужем
от
жены
возмещения
,
качественные
характеристики
которого
должны
отвечать
тем
же
требованиям
,
что
и
махр
.
Обычно
таким
возмещением
выступает
определенная
денежная
сумма
(
ст
. 102, 103
иорданского
закона
,
ст
. 46
иракского
закона
,
ст
. 70, 71
закона
ЙАР
,
ст
. 95—97
сирийского
закона
).
Причем
законодательство
рассматриваемых
стран
по
-
разному
подходит
к
вопросу
о
действительности
такой
формы
ликвидации
брака
в
связи
с
соблюдением
данного
условия
.
Так
,
по
законодательству
ЙАР
(
ст
. 70, 72),
мухалаа
обязательно
требует
предоставления
определенного
возмещения
,
иракский
закон
(
ст
. 46)
гласит
,
что
для
такого
вида
прекращения
брака
достаточно
простого
соглашения
между
супругами
.
По
семейному
праву
Иордании
и
Сирии
,
если
супруги
отказываются
от
возмещения
или
если
в
момент
достижения
соглашения
о
прекращении
брака
оговоренное
в
нем
возмещение
не
предоставляется
,
считается
,
что
имел
место
простой
отменимый
раз
-
Л
.
Р
.
Сюкияйнен
.
Мусульманское
Право
.
Вопросы
теории
и
практики
175
вод
(
ст
. 100
сирийского
закона
,
ст
. 107
иорданского
закона
).
Наконец
,
законодательство
арабских
стран
допускает
прекращение
брака
по
решению
суда
.
Причем
в
некоторых
из
них
(
Ирак
,
Сирия
,
Марокко
,
Иордания
,
НДРИ
)
право
обратиться
в
суд
с
соответствующим
иском
предоставлено
обоим
супругам
,
а
в
других
(
Египет
,
Ливан
) —
только
жене
.
Предусмотрено
,
что
основанием
для
такого
решения
суда
могут
служить
различные
обстоятельства
.
Одним
из
них
является
болезнь
или
физический
недостаток
супруга
.
В
частности
,
жена
вправе
обратиться
в
суд
с
требованием
прекратить
брак
,
если
после
его
заключения
ее
муж
стал
психически
ненормальным
,
начал
страдать
иным
тяжелым
заболеванием
или
обнаружилось
,
что
в
силу
физического
недостатка
или
болезни
он
неспособен
к
половой
близости
.
Если
же
она
знала
о
подобном
недуге
до
брака
или
,
узнав
об
этом
после
замужества
,
согласилась
продолжать
супружескую
жизнь
,
то
теряет
такое
право
(
ст
. 113, 114, 120
иорданского
закона
,
ст
. 105, 106
сирийского
закона
,
ст
. 43
иракского
закона
,
ст
. 9, 10
египетского
закона
№
25
от
1920
г
.).
Законодательство
Иордании
(
ст
. 117, 118)
и
ЙАР
(
ст
. 45)
предоставляет
аналогичное
право
требовать
расторжения
брака
по
суду
и
мужу
в
случае
тяжелого
заболевания
или
половой
неполноценности
жены
.
Законодательство
НДРЙ
(
ст
. 29)
также
закрепляет
за
каждым
из
супругов
право
требовать
развода
по
суду
в
случае
неизлечимой
болезни
другого
,
препятствующей
нормальной
семейной
жизни
,
при
условии
,
что
о
ней
не
было
известно
до
заключения
брака
.
Другим
обстоятельством
,
позволяющим
жене
требовать
прекращения
брака
по
решению
суда
,
является
отсутствие
мужа
без
достаточных
оснований
в
течение